Почему скифы не могли быть иранцами

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Почему скифы не иранцы — аргументы в пользу того, что скифы не были иранцами.

Название[править]

Типичные бородатые скифы

Советский лингвист осетинского происхождения В. И. Абаев предложил и обосновывал осетинскую гипотезу насчет языковой принадлежности скифов. Он объяснял название скифов из осетинского саг — олень, потому что скифы якобы саки[1]. Сак — это название скифов, упомянутое в иранских источниках, очевидно, что оно может этимологизироваться из иранского. Но, если мы примем версию, что саки — это все же племя в составе скифов, то ведь саг с иранского не только олень, но и пёс. Слово ногай имеет то же самое значение «пёс» и применяется для обозначения тюркского народа ногайцев. Так, российский лингвист А. Ф. Вельтман выдвинул версию, что ногай по-монгольски — «пёс», а по-старомонгольски — «волк»; это калькированное название народа с огуз. яз. или перс. яз. сак в тождественном значении «пёс/собака/волк». Вероятно, эта часть скифов называла себя псами на своем языке, а иранцы перевели их название на свой язык[2]. Самоназвание скифов, как пишет Геродот, — сколоты. Это слово не объясняется не из одного иранского языка, даже через пять шагов манипуляций, шарады и подгонки слов под иранское звучание, поэтому Абаев предлагает некоторое германское племя, на языке которого сколот якобы стрелок (согласно Абаеву, иранцы-скифы, видимо, искали некое германское племя для выяснения, как на его языке будет стрелок, чтобы взять себе это слово в качестве самоназвания или же Геродот, знавший скифов лично, искал некое германское племя, чтобы у них спросить, как называются скифы)[3]. Этноним сколот некоторые ученые этимологизируют из тюркского как иски + эль + ут/от — древнетюркское окончание множественного числа, что буквально переводится как древний народ (ср. название Древнетюркского каганата как менгу эль — вечный народ, вечная страна[4]). Иная тюркская этимология — сакалы + суфф. мн. ч. -от/-ут (от сакал — борода[5], то есть «бородатые») или же так же сакалы, от вышеупомянутого этнонима «сак», то есть псовые (-лы, формообразовательный тюркский суффикс)[6].

В Библии, а также в других билжневосточных источниках на семитских или иных языках, название скифов звучит как ишгуз (аккад. іšguza), что можно легко этимологизировать из тюркского иш гуз — üş guz — три огуза. (О)гуз на древнетюркском имело значение «племя»[7], отсюда же деление современных казахов на жузы (объединения племен). Üş на тюркском «три». Из истории известно, что тюркские народы так и назывались по количеству племен: к примеру, тогуз-гузы (объединение девяти племен — древних уйгуров), кыргызы (кырк-гузы — сорок племён)[8].

Сам Геродот говорит, что скифы названы сколотами по имени царя их, а легендарный первый царь их, согласно тому же Геродоту, Колаксай — младший сын Таргитая. Скифы — кочевой народ («скифы ведь кочевники», пишет Геродот), причем покоренные ими оседлые народы объединены Геродотом под названием скифы-пахари, которые, вероятно, имели отличное от скифов-кочевников происхождение, что подтверждается археологическими сведениями. Из скифов-пахарей они брали себе рабов. Геродот перечисляет имена легендарных «сыновей Таргитая», а их ровно три: Колаксай, Арпоксай и Липоксай. Невооруженным взглядом видно, что общим элементом в трёх именах этих «царей» являтеся «сай», сай/сой с тюркского буквально род, племя (синонимично древнетюркскому гуз)[9], что оправдывает тюркскую этимологию названия скифов как иш гуза — три племени. Имя Колаксай без перестановок и подгонок, если переводить напрямую с древнетюркского, будет означать род/племя рабовладельцев (qol/qul — раб, qollaү — имеющий рабов, рабовладелец с древнетюркского: известно, что скифы имели множество рабов и по тем временам могли гордиться своим статусом свободнорожденных рабовладельцев: Когда затем после 28-лет­не­го отсут­ст­вия спу­стя столь­ко вре­ме­ни ски­фы воз­вра­ти­лись в свою стра­ну, их жда­ло бед­ст­вие, не мень­шее, чем вой­на с мидя­на­ми: они встре­ти­ли там силь­ное вра­же­ское вой­ско. Ведь жены ски­фов вслед­ст­вие дол­го­го отсут­ст­вия мужей всту­пи­ли в связь с раба­ми. Всех сво­их рабов ски­фы ослеп­ля­ют … Вот поче­му ослеп­ля­ют всех захва­чен­ных ими плен­ни­ков. Ски­фы ведь не зем­ле­паш­цы, а кочев­ни­ки. От этих-то рабов и жен ски­фов вырос­ло моло­дое поко­ле­ние. Узнав свое про­ис­хож­де­ние, юно­ши ста­ли про­ти­вить­ся ски­фам, когда те воз­вра­ти­лись из Мидии. Преж­де все­го, они огра­ди­ли свою зем­лю, выко­пав широ­кий ров от Таврий­ских гор до самой широ­кой части Мео­тий­ско­го озе­ра. Когда затем ски­фы пыта­лись пере­пра­вить­ся через озе­ро, моло­дые рабы, высту­пив им навстре­чу, нача­ли с ними борь­бу. Про­изо­шло мно­го сра­же­ний, но ски­фы никак не мог­ли одо­леть про­тив­ни­ков; тогда один из них ска­зал так: «Что это мы дела­ем, скиф­ские вои­ны? Мы борем­ся с наши­ми соб­ст­вен­ны­ми раба­ми! Ведь когда они уби­ва­ют нас, мы сла­бе­ем; если же мы пере­бьем их, то впредь у нас будет мень­ше рабов. Поэто­му, как мне дума­ет­ся, нуж­но оста­вить копья и луки, пусть каж­дый со сво­им кну­том пой­дет на них. Ведь пока они виде­ли нас воору­жен­ны­ми, они счи­та­ли себя рав­ны­ми нам, то есть сво­бод­но­рож­ден­ны­ми. Если же они увидят нас с кну­том вме­сто ору­жия, то пой­мут, что они наши рабы, и, при­знав это, уже не дерз­нут про­ти­вить­ся». Услы­шав эти сло­ва, ски­фы тот­час после­до­ва­ли его сове­ту. Рабы же, устра­шен­ные этим, забы­ли о бит­вах и бежа­ли. [Геродот, История, IV, 1—3] — в тексте Геродота заметно явное противопоставление свободнорожденных скифов, обладающих рабами — qollaү, и рабов — qol), что не делает такую этимологию единственно верной: открытый вопрос, насколько правильно это имя передал источник Геродота, насколько правильно его услушал Геродот и насколько правильно записал, а также насколько правильно записали переписчики и насколько правильно перевел переводчик. Вместе с тем, для тюркской этимологии, вполне логичной, не требуется пять шагов манипуляций, неких «закономерных» переходов всех букв и всех звуков, как требуется для иранской версии: тюркская версия выглядит довольно обоснованной уже при прямом переводе. Для сравнения Абаев предлагает Хвархшайа («владыка солнца»), что является откровенным подгоном: с внесением таких кардинальных изменений в слово можно объяснить его из любого нужного языка. Стоит отметить, что осетинское происхождение В. И. Абаев приписывал не только скифам, но и всем сарматам, савроматам, аланам, киммерийцам, гелатам, роксоланам, массагетам и многим другим древним народам.

Помимо этого, Геродот передает, что бог-отец скифов Папай, а богиня-мать, супруга Папая Апи[йа]. Как по совпадению «отец, предок» у тюркских народов и сегодня «папай» (огузское озвончание → бабай[10], принятое во многих тюркских языках сегодня: ср. напр, крымскотат. степ. диал. питай — бабушка, крымскотат. лит. бита[й] — бабушка). «Апа» — древнетюркское «мать» и сегодня сохранилось в чувашском языке, одном из наиболее архаичных тюркских языков; апай как обращение к тёте или незнакомой женщине сохранилось в большинстве тюркских языков по сей день[11][12]. Кроме того, звательная форма «ай» свойственна только тюркским языкам и не свойственна иранским, славянским и иным[11][13]. На осетинском отец — фыд, мать — мад; на авестийском — древнейшем записанном иранском языке — мать — mātara, отец — pitar[14]; на персидском мать — mādar, отец — padar; очевидно, что и на остальных иранских языках звучание сходное вышеобозначенным, но явно не близкое словам Папай и Апи.

Туран и туры[править]

Как известно, иранцы противопоставляли себя Иран тюркам Турану (населенный скифскими племенами саками, масагетами и прочими). Однако считается, что якобы и Туран, и Иран — это разные зоны жительства противостоящих иранских племен, потому что скифы — это иранцы-осетины, но дело в том, что самоназвание осетин — ирон[15]. Странно, ведь Ирон и Турон воевали, а осетины как раз ироны. Созвучия тюрк и тур игнорируется при закономерном переходе мягкого тюркского тюр (тÿр) в иранский тур, а добавление окончания -к свойственно для этнических наименований в тюркских языках.

Кроме того, игнорируются сообщения всех иранских авторов, начиная с великого иранского поэта Фирдоуси, автора «Шах-намэ», который писал и подчеркивал без всяких разночтений, что Туран населяли с древности тюркоязычные племена — враги Ирана[16].

Названия рек[править]

Карта Черного моря и Крыма. На Карте можно увидеть реку Тен-сув (Тихая река с тюркского, она же Дон на славянский манер) и Бористен (извилистый Тен, вариант Днепр не упомянут). Слева по берегу Черного моря — Тюле-сув (Нистр, Турла, вариант Днестр не упомянут) и Данубиус.

Обычно в качестве «окончательного» доказательства, что скифы — это якобы иранцы, а именно осетины лингвисты-паниранисты приводят названия причерноморских рек, причем используя почему-то не упомянутые Геродотом названия (то, как эти реки назывались во времена скифов), а современные славянские. Дон. При попытке этимологизировать название этой реки, анализируется ее современное название на славянский манер. При этом греческое название во времена скифов — Танаис. Отбросив греческое окончание, получим tın/ten/tan (t в огузских диалектах озвончается, становясь d) — тихий, тяжелое в восприятии греческим ухом и записанная Геродотом на греческий манер как Танаис. Так и в более познее время в тюркских источниках эта река будет известна как Тэн-Су, то есть тихая река. Не случайно при этом и обозначение этой реки как Тихий Дон и в русском языке (см. напр, М. Шолохов «Тихий Дон»). Версия, что Дон — река с осетинского не выдерживает критики. Была ли эта река главной для скифов, чтобы именно ее назвать the река. Сомнительно, учитывая, что есть и более великие реки в местах обитания скифов — та же Волга и Днепр, а зная, что скифы пришли из Южной Сибири—Алтая (доказано археологически и генетически, несмотря на пропагандистскую версию, что скифы изначально жили в Причерноморье/пришли из Ирана, распространенную в СССР), то эта версия и вовсе абсурдна: Дон по сравнению с великими евразийскими реками, которые проходили и видели скифы, двигаясь на запад, действительно небольшая тихая речушка, а не та самая Река. А главное, что она не названа Доном в древних источниках времён скифов — она названа так сейчас. Анализировать связь современного названия реки для доказательства того, что скифы якобы говорили на осетинском (когда река была известна как Танаис, а не как Дон), как минимум, ошибочно, а как максимум, псевдонаучно. Более логичной выглядит версия, что в осетинский язык для обозначения рек попало слово Дон из русского/другого языка-посредника, а в русский из тюркского Тэн/Дэн, поскольку это слово отсутсвует в других иранских языках: для иранских свойственно обозначение рек как Об, Руд и Дарья (Амударья, Сырдарья, Фарах-руд имеют бесспорно иранскую этимологию).

Скифское название Днепра, по мнению ученых-иранистов, подогнанный Донафр. При этом сам Геродот фиксирует название на греческий манер Борисфен, а на скифский — Бористен, для объяснения этимологии которого не надо никак подгонять слова под нужное звучание (переход второй части вперед и выходит Денпорис — в старых источниках именно такое название реки, в результате славянизации и получился известный нам Днипро, Днепр). В такой форме для названия не существует иранской этимологии, но есть прозрачная тюркская этимология tın/ten/tan (dın — огузское) — тихий, борис — извилистый[17]. Принимая во внимание, что скифы пришли из Азии (Геродот + генетика + раскопки скифских курганов в Туве и на Алтае), а при Геродоте Азия, это от Дона и далее на восток, то очевидно, что сначала они заселили прибрежье реки, которую они назвали Тен (поздние варианты — Танаис, Дон), — тихой, а вытеснив киммерийцев, заселили берега Борисфена (Днепра), назвав его извилистым Теном (Борыстен), то есть извилистым по сравнению с Теном или просто извилистым Теном (Доном, Танаисом).

Салгир — крупнейшая река Крыма. Крым — центр царских скифов. Ученые-иранисты (Трубачев) псевдонаучно пытались этимологизировать название из индоарийских (?) языков и выходило sal-gir(i) «низвергающаяся с гор Salā». Что такое сала? Даже иранисты объяснить не могли. Причем для «низвергающаяся с гор» взята форма аорист глагола герефтан в довольно понятном значении «брать, хватать» (видимо, решили если брать, то брать начало, если брать начало, то обязательно с гор, если с гор, то обязательно низвергаться) и добавлена дополнительная буква (i) в конце для соответсвия правилам иранской грамматики, а также придуманы некие горы Сала, хотя известно, что исток Салгира находится в слиянии рек Ангара (из тюркского «широкая долина, ущелье»[18]) и Кызыл-Коба (из тюркского «красная пещера») на горе Чатыр-Даг (из тюркского «гора-шатёр»). Ю. В. Откупщиков пишет, что в методологии «индоарийских» разысканий Трубачёва наиболее слабым местом является членение «имени собственного на „значимые“ части (своего рода принцип шарады), для каждой из которых отыскиваются созвучные древнеиндийские слова и корни»[19]. Теория Трубачева была раскритикована и рядом других ученых[20]. В принципе, такая методология свойствена советской индо-иранистике, пытающейся доказать недоказумое. Есть крайне прозрачная этимология из тюркского, не требующая абсолютно никаких перестановок, переходов, выдумок и конструирований альтернативных реальностей. Салыр, они же салгир, — известное тюрское огузское племя, отсюда и название реки Салгир[21][22].

Днестр и Дунай здесь не анализируются, поскольку они располгаются за пределами Великой Степи и вполне могут иметь индоевропейскую этимологию (хотя и это стоит доказывать, исходя не из современных славянских названий этих рек, как делается обычно). Хотя названия такие есть только в славянских языках: во всем мире это реки Турла (Нистр) и Туна (Даньюб). А попытки этимологизировать поздние славянские названия рек через родственные славянским иранские языки для доказательства ираноязычности скифов представляются антинаучными. Здесь мы также не касаемся бесконечного множества иных топонимов, имеющих неоспоримо тюркские этимологии: особенно в Крыму — центре царских скифов. Затронуты лишь те топонимы, которым предлагается слабо обоснованная иранская этимология.

Европеоидность скифов. Генетика[править]

Скифы с очевидной монголоидностью. Скифская пластина поясная с изображением сцены под деревом. V—IV в. до н. э. Золото; литьё, чеканка. Государственный Эрмитаж.
Jean Baptiste Vanmour, «Крымский татарин», картина 1707—1708 гг[23][24]. Типичная скифская внешность, типичный скифский кривой короткий лук
Аттикская Краснофигурная вазопись показывающая Скифского лучника, работа вазописца Эпиктета, ок. 520—500 г д.н. э. Британский музей. В руках держит точно такой же кривой короткий лук
Емельян Корнеев, картина «Князь ногайских татар», начало XIX века[25]. На заднем фоне можно увидеть ногайца в типичной остроконечной скифской шапке

Скифы были и европеоидны, и монголоиды. В точности как тюрки сейчас. Преобладающая монголоидность казахов и ногайцев объясняется их длительным взаимодействием и смешением с ойратами и китайцами. Тогда как большинство татар, карачаево-балкарцев, крымских татар, гагаузов, чувашей, кумыков, караимов и иных тюркских народов — чистые европеоиды.

Таким образом, тюрки, живущие в Европе, — по большей части европеоиды. Тюрки, живущие в Азии, — по большей части монголоиды. Как тогда, так и сейчас. Кроме того, можно заключить, что скифская ветвь гена R1A — тюркская. Это доказывается очень просто: у хотонов — тюркского народа, жившего долгое время изолированно и ни с кем не смешиваясь, — доля R1A составляет рекордные в мире 83 % (Катох, Мано)[26]. У южных алтайцев — более 60 %, для кыргызов этот показатель составляет около 50 %, для карачаевцев около 40 %. Около трети для татар и крымских татар, значительную часть для некоторых казахских племён, для кубанских ногаев — более 50 %[27][28], для литовских татар — также более 50 %[29][30], у тюрок-шорцев, тюрок-талеутов, тюрок-теленгитов также доминирует обозначенная гаплогруппа (свыше 50 %), что не может быть случайным совпадением[31][32]. Для сравнения у осетин, в точности как у грузин, иранцев и местных кавказских племён, преобладает гаплогруппа G: Y-хромосомная гаплогруппа G2 (субклад G2a1a1a1a1a1b-FGC719) достигает 70 % (G2a1a-P18 — 72,6 % у иронцев и 55,9 % у дигорцев[33])[34], полностью отсутсвующая у скифов.

У славян, не взаимодействовавших со скифами — а это южные славяне — преобладает I, у восточных славян маркер Z280, отстутсвующий у скифов. У тюрок скифские варианты Z93/Z2123/Z2125[29][35]. Этот же субклад (Z93) обнаружен у тюркского народа хунну (67 %)[36]. Некоторые критики могут заявить, что сходная гаплогруппа не есть показателем того, что один народ является потомком другого. Однако генетическое сходство тюрков и скифов признается и современной наукой (не упоминая здесь мнения непризнанных в официальной науке ученых, как Клёсов, для которого нет сомнения в том, что скифы не были иранцами): Contemporary descendants of western Scythian groups are found among various groups in the Caucasus and Central Asia, while similarities to eastern Scythian are found to be more widespread, but almost exclusively among Turkic language speaking (formerly) nomadic groups, particularly from the Kipchak branch of Turkic language = Современные потомки западных скифских групп встречаются среди различных групп на Кавказе и в Средней Азии, в то время как сходство с восточными скифами встречается более широко, но почти исключительно среди тюркоязычных кочевых (ранее) групп, особенно из кипчакской ветви тюркского языка[37]. Подчеркнем, что в научном рецензируемом журнале делается такой вывод, даже несмотря на негласный запрет на подобные выводы. С этим связана аккуратность в выбранных учеными генетиками-формулировках. Некоторые критики возвразят, что среди афганцев (пуштунов, в частности) — иранского народа/народов (но при этом не имеющего отношения к осетинам, ведь учеными была уже выбрана траектория на доказательство связи скифов с осетинами, когда гаплогруппы были еще неизвестны: лингвисты пытались притянуть именно осетинскую этимологию «скифским словам», а не условно таджикскую или пуштунскую, прогадав с гаплогруппами, похоронным обрядом, образом жизни, культурой, национальной едой и многими другими факторами) — также распространена гаплогруппа R1a. Следует при этом отметить, что одним из крупнейших пуштунских племён являются Гильзаи — тюрки по происхождению (см., например, д.и.н., профессор-афганист В. Г. Коргун в Большой Российской энциклопедии: «Гильзаев воз­во­дят к тюрк. пле­ме­ни ха­ладж, или хиль­джи, ко­че­вав­ше­му в 11-13 вв. на Газ­ний­ском пла­то»[38]). Критики опять же заявят, что тюрки ассимилировали скифов, передав им тюркский язык, поэтому у многих современных тюркских народов преобладают скифские гаплогруппы. Но это будет как минимум странно, что тюрки так ассимилировали скифов, но сами осетины, объявленные с подачи Абаева потомками скифов — версия, вслед за ним принятая в европоцентричной науке, — якобы та часть скифов, которая не была ассимилирована тюрками и сохранила свой язык, ни в какой мере не сохранили в себе генофонд скифов (при этом народы, говорящие на тюркском языке, в том числе ближайшие соседи осетин — карачаевцы, генофонд скифов сохранили). Парадоксально при этом, что тот же профессор Клесов, взявший генетический тест у внука Сталина, пришел к выводу, что «у Иосифа Сталина — типичный осетинский гаплотип, один из большого кластера осетинских гаплотипов», а именно G2a[39].

Кроме того, R1 не является индоевропейской гаплогруппой: она, очевидно, возникла 25-30 тысяч лет назад в Южной Сибири — на Алтае — до разделения тюркской и индоевропейских семей[40][41], а они в корне своем, согласно Ностратической теории, являлись одной семьей. Это подтверждается совпадением местоимений первого и второго лица единственного числа («я» в тюркских и их падежи — men, min, mene, mana, menim, maga, menkin, mennen; я в индоевропейских — man, me, мне, мой, my, мной, мой, моё и т. д.). Так и для второго лица ед. числа для тюркских и индоевропейских свойственнен звук [t] (как вариант — [d], [s], [č], [š] и т. д.). Очевидно, что это не может быть случайным совпадением[42]. В то время как отнесение тюркской семьи в гипотетическую алтайскую вместе с тунгусо-маньчжурскими опровергается учеными, поскольку в рамках неё совпадения составляют 2-3 % лексики, которая, вероятно, представляет собой заимствования, а остальная лексика является доказанными заимствованиями из тюркского в монгольский (в том числе кочевая лексика в полном объёме). Таким образом, сближение тюркских и тунгусо-маньчжурских языков объясняется сближением с течением времени, а не расхождением из одного корня[43][44].

В последнее десятилетие критики, помимо чисто лингвистических аргументов, используют и археологические. Первоначальная обособленность тюркской группы от монголо-тунгусской подтверждается не только историко-лингвистическими, но и историко-культурными и археологическими данными. Так, И. Л. Кызласов указывает на существенные отличия археологической материальной культуры ранних тюрков от монголо-маньчжурской, предполагая, что это связано с различным происхождением данных народов. Он приходит к выводу, что тюркскую группу следуют отчленить от алтайской и рассматривать отдельно, как это было сделано в свое время с расчленённой на две семьи урало-алтайской семьёй, также детально заняться лингвистически и археологически той длительной и сложной историей, которая была пройдена наиболее ранними тюркскими народами и их по-настоящему древними предками. Такой подход меняет взгляд на начальные этапы истории тюркских народов, размещение их прародины и её этнокультурное окружение[45]. Вероятно, алтайская семья придумана, чтобы связать тюрок с монголами и монголоидным населением в целом, отделив их от скифского наследия, которое считается достоянием европеоидного населения, а тюрки по этой гипотезе (опровергаемой, тем не менее, современными данными) изначально монголоиды (несмотря на то, что большинство современных тюрок, живущих на землях, раннее заселенных скифами [например, в месте массовых находок скифских украшений из Причерноморья, где они изображены европеоидами, и сегодня живут европеоидные крымские татары, татары-липки, гагаузы, кубанские ногаи и др.], — по большей части европеоиды).

Образ жизни[править]

Из сочинения Геродота (и многих других) мы знаем, что скифы были доителями кобылиц и ели конину. Это неопровержимо образ жизни тюрков до 18-19 веков. И по сей день, конина и кумыс — традиционные блюда тюркской кухни. У осетин такого нет, их традиционные блюда — пироги. Сложно представить кочевников, которые пекли пироги, не слезая с лошади в степи.

Обычно официальная индоевропейская наука связывает этот факт с тем, что якобы тюрки сохранили кочевую культуру, а иранцы якобы не сохранили. Однако, во-первых, ни казахи, ни татары, ни башкиры уже давно не кочуют, но блюда они сохранили. Казы — конская колбаса, известный тюркский деликатес. Кумыс пьют сейчас все казахи, хотя уже давно не кочуют. Во-вторых, среди иранских народов кочевые народы всё же есть. Это пуштуны Афганистана и Пакистана, а также часть белуджей. К сожалению, для паниранистов свидетельств того, что эти кочевые народы ели бы конину и пили бы кумыс нет и не может быть.

Непереносимость лактозы у осетин и монголов[править]

Существует расхожее мнение, что ключевые напитки всех кочевников Великой Евразийской Степи (как минимум, от скифов до монголов) — это айра (айран) и кумыс (конское молоко) — известные с древнейших времён кочевые напитки. Слово айран имеет прозрачную тюркскую этимологию: оно происходит от древнетюркского корня adır- («отделять»), ср. турецкий ayır- («отделять»)[46]. Человек с непереносимостью лактозы, очевидно, не смог бы потреблять их на постоянной основе (но люди с непереносимостью лактозы едят кисломолочные продукты, в то время как кобылье молоко не является кисломолочным продуктом: скифы пили молоко напрямую после дойки кобыл [Геродот]). Этот аргумент также может быть использован против иранской версии, разрабатываемой Абаевым и АН СССР. Осетины — народ-рекордсмен в России по непереносимости лактозы: «Ученые медико-генетического центра Genotek совместно с учеными биологического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова провели исследование, в рамках которого выявили, какие народы России имеют наибольшую склонность к непереносимости молочных продуктов. Оказалось, что больше всего людей с лактазной недостаточностью в Северной Осетии, Чечне и Дагестане». Наибольший процент людей в России с непереносимостью лактозы проживает в Северной Осетии, то есть осетины (83 % непереносимость)[47]. Кроме того, у современных монголов (халхас) также высокие показатели непереносимости лактозы — 95 %[48].

С другой стороны, современные монголы, имея непереносимость лактозы, массово потребляют кисломолочные продукты. Существует популярная статья на Дзен по этой теме, где со ссылками на современные исследования говорится:[49]

До недавнего времени генетики считали, что молочное животноводство и способность пить молоко должны были развиваться вместе, но это не подтвердилось.

Как воевали скифы, тип вооружения[править]

Из описаний скифов нам известно, что тактика их боя состояла в притворном отступлении: они притворялись, что отступают, таким образом, разрушая строй противника или приводя его в засаду.

Есть свидетельства что именно так воевали тюрки-крымские татары и ногаи Крымского ханства. Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» писал о крымских татар следующее: "«Их оружие — лук и стрелы; сабля у них редка. Сражение с врагом они начинают издали и очень храбро, хотя долго его не выдерживают, а обращаются в притворное бегство. Когда враг начинает их преследовать, то [при первой возможности] татары пускают назад в них стрелы; затем, внезапно повернув лошадей, бросаются на расстроенные ряды врагов. Когда им приходится сражаться на открытой равнине, а враги находятся от них на расстоянии полета стрелы, то они вступают в бой не в строю, а изгибают войско и носятся по кругу, чтобы тем вернее и удобнее стрелять во врага. Среди таким образом (по кругу) наступающих и отступающих соблюдается удивительный порядок… Такой способ боя из-за сходства называют „пляской“…». Кроме того, крымские татары, точно как скифы, были непревзойденными лучниками и всадниками, что также подтверждается множеством источников: стрелять из лука и управляться с лошадьми они учились уже с семи лет [Зайцев, 2021, с. 785—787].

Скифские захоронения[править]

Типичный половецкий курган и на нем половецкое изваяние, знаменитые половецкие бабы. Все в точности как у их ранних предков — скифов.
Скифские балбалы — каменные похоронные статуи
Кыпчакские (половецкие) балбалы — каменные похоронные статуи
Типичное историческое осетинское погребение в склепы (осет. заппадз), что полностью соответствовало историческим иранским верованиям осетин[50], совпадало с другими иранскими народами[51] и не соответсвовало верованиям скифов, которые никогда не использовали склепы, башни для постановки усопших, а всегда хоронили напрямую в землю, возводя курган, как и остальные тюрки[52]. Усопших хоронили в подобных склепах, чтобы недопустить их соприкосновения с землёй: можно было понаблюдать за разложением трупа через специально сделанное окошко

Скифские захоронения курганы (курган имеет неоспоримую совершенно прозрачную тюркскую этимологию от курмак — строить, курган — построенное. Происходит от др.-тюркск. kurɣan «крепость», ср.: тур., кыпч., тар. kurɣan, казах., чагат. korɣan, кирг. kоrɣоn; отсюда др.-русск. коурганъ «могильный холм» (Переясл. летоп., список ХV в.), но также курганъ «крепость» (Новгор. I летоп. 1224 г.; Новгор. грам. 1548 г. и др.), русск., укр. курга́н и др. Связь с новоперсидским гур ханэ, несмотря на попытки паниранистов притянуть такую этимологию с переходом всех букв и звуков, в науке признана сомнительной[53]). Скифы хоронили покойных в земле, возводя над ними курган и ставя памятники-изваяния (каменных баб). Абсолютно никаких отличий в обряде похорон не существовало у тюрок-гуннов, у небесных тюрок (гоктюрки), у половцев (кыпчаков) и у других признанных доисламских тюркских народов Евразии: тысячелетия до ислама тюрки сохраняли обряд похорон, свойственный скифам: сооружение кургана, установка на верхушке кургана камменого изваяния — каменной бабы (от тюрк. балбал[54])[52].

Иранцы в свою очередь ставили трупы на башню или на холмы, чтобы тех съедали птицы и дикие животные: иранцы считали, что человек грязный — его нельзя хоронить в землю. Известный учёный Л. С. Клейн о древнеиранских захоронениях пишет следущее: «о предохранении мертвых от соприкосновения с землей…Вообще преобладающие погребальные обычаи маздаистского характера у иранцев исторического времени это „башни молчания“, астоданы, оссуарии, скармливание покойников собакам и птицам, срезание плоти с костей и т. п.». Как известно, в Иране до принятия ислама в основном практиковались два вида погребений: каменные склепы (у ахеменидских царей) и выставление трупов (у зороастрийцев). У древних иранцев основное требование к погребальному обряду — сохранить в чистоте природные стихии [что буквально означало не только запрет хоронить покойных в землю, но и духовное неприятие такого вида погребения][51]. Славяне же до христианства сжигали трупы (обряд кремации), что свойственно индоевропейцам в целом: индо-иранской, хеттской, балтской, греческой традициям. «Этапы, через которые проходит похоронная церемония, в известной степени определяются типом обряда. В связи с возможностями индоевропейской реконструкции наиболее оправданным (учитывая источники) следует считать ориентацию на обряд трупосожжения, поскольку он известен как основной в индо-иранской, хеттской, греческой, италийской, балтийской и ряде других традиций и достаточно четко фиксируется во времени»[55]. Обряд трупосожжения сохранялся у балтов и славян вплоть до начала II тыс. н. э.[55]. Исторические предки осетин строили склепы и никогда не делали курганы (склеповый обряд)[56][50].

И только тюрки хоронили в землю, делая курган (курганный обряд)[52]. Известно, что еще при Мамае тюрки хоронили выдающихся воинов в курганы, так в кургане Кемаль-ата близ современной Феодосии похоронен сам темник Мамай[57]. Древнешие скифские курганы найдены на территории Алтая и Тувы, где исторически проживают тюркские народы. Очевидно, что с дальнейшим распространением ислама тюрки перестали возводить курганы и перешли к исламскому обряду захоронения. Тут можно закономерно усомниться в отнесении ямной культуры и вышедших из нее культур к индоевропейцам (вообще, как уважаемые ученые-европоцентристы могли отнести эту культуру к индоевропейской, если никаких сведений об их языке не существует, а вот как: они взяли за аксиому, что гаплогруппа R1a и европеоидность свойственна исключительно индоевропейцам, не учтя при этом, что субклад, распространенный в Ямной культуре, распространен именно среди современных тюркских народов, тот факт, что значительная часть тюрок европеоиды и ту истину, что монголоидность является доминантым геном, поэтому европеоидный человек, взявший монголоидную жену, скорее получит детей монголоидов, чем европеоидов: известно, что тюрки часто брали себе в жены китаянок со времени Тюркского каганата). Кроме того, современная наука имеет тенденцию отхода от традиционного деления народов на расы.

Как минимум, с точки зрения обряда захоронений и генетики, скифы — это тюрки и не могли быть иранцами или славянами.

Письменность скифов[править]

Иссыкское письмо из скифского кургана, IV века до н. э., ученый-лингвист А. Н. Гаркавец выполнил расшифровку этого текста на базе тюркских рун, опровергнув псевдонаучные попытки читать этот текст по-ирански, держа руны в перевернутом виде[58].
Прочтение текста из скифского кургана на базе тюркских рун (чтение справа налево)

Например, известна случайно сохранившаяся после многих разграблений и уничтожений всех следов чаша IV века до н. э. с нацарапанным на ней тюркскими рунами текстом. Конечно, паниранисты попытаются расшифровывать (и пытались, и пытаются) тюркские руны каким-то иранским псевдонаучным прочтением: руны ведь не латинские буквы, можно сказать, что такая-то руна соответсвует такому-то звуку, подогнав тюркские руны под иранское (или какое-угодно иное) прочтение при необходимости.

Однако доктор филологических наук, ученый Александр Гаркавец расшифровал эти руны из скифского захоронения на базе тюркских рун (все руны на иссыкской чаше совпали с известными рунами на более поздних памятниках древнетюркского языка).

Вышел вполне ясный тюркский текст:

Qïz-er, ičiŋ, oqu-sünügü čezib, (Дева-герой, выпей, когда мы, отторочив стрелы и копья)
köčü aŋsaġ. (будем поминать кочёвку.)

Под кочевкой имеется в виду её уход из этого мира в иной[59].

Источники до XIX века[править]

Они совершенно определенно связывают скифов с тюрками. Например, Михалон Литвин, посол Литвы в Крымском ханстве в своей работе «О нравах татар, литовцев, москвитян» писал: «Хотя мы считаем татар варварами и бедняками, но они гордятся воздержностью своей жизни и древностью своего скифского происхождения, утверждая, что народ их происходит от Авраама и что он никогда не был никем обращен в рабство, хотя и страдал по временам от нападений Александра, Дария, Кира, Ксеркса и других могущественных царей и народов.» Литвин выдумывал или крымские татары в 16 веке так интересовались древней историей иранских народов, что сообщали ему всякую ерунду? Очень сомнительно.

Пьер Дюваль, французский географ и картограф XVII века, в работе «Всемирная география», изданной в 1676 году, в разделе о Крымском ханстве пишет о крымских татарах: «Это были их предки, известные как скифы, которые когда-то ходили на Дария, желавшего подчинить их.» Хм, интересно. Видимо, еще один выдумщик. Но это европейцы, они все придумали.

Что касается русских источников, то возьмем например, «Скифскую историю» 1696 года русского историка Андрея Лызлова: «Но от пятисот лет и больши, егда скифове народ, изшедшы от страны реченныя их языком Монгаль … измениша и имя свое, назвашася тартаре, от реки Тартар или от множества народов своих». Он же считал последними скифами крымских татар и османов.

Есть и множество других источников, которые до появления идеологии и необходимости обосновывать превосходство одной цивилизации («арийской»-индоевропейской) над всеми другими, связывали скифов напрямую с тюрками не потому, что они были глупее Абаева, а потому что они писали, как есть.

Феофилакт Симокатта (VII в.) отмечает: «Изгнанный из своего царства, он (Хосров) покинул тесифон и, переправившись через реку Тигр, колебался, не зная, что ему делать, так как одни советовали ему направиться к восточным скифам, которых мы привыкли называть тюрками, другие же уйти в кавказские или Атропейские горы и там спасать свою жизнь» [Симокатта Ф., 1957, 106].

Феофан Исповедник (VIII в.) под названием хазары также подразумевает скифов: «В этом году Василеве Лев женил сына Константина на дочери Хагана, властителя скифов, обратив ее в христианство и назвав Ириной (до крещения ее имя Чичак)» [Чичуров И. С., 1980, 68].

Заслуживает внимания и сообщение «Повести временных лет» (XII в.) о том, что скифы, хазары и болгары один и тот же народ: «Когда же славяне, как мы уже говорили, жили на Дунае, пришли от скифов, то есть хазар, так называемые болгары и сели по Дунаю» [Повесть временных лет, 28].

Феофан Византиец (V в.) пишет: «Между тем скиф Аттила, сын Омнудия, человек храбрый и гордый, удаливший старшего брата своего Вделу, присвоил одному себе власть над скифами, которых называют также уннами, и напал на Фракию» [Феофан Византиец, 1884, 81].

Хронист Прокопий писал, что гунны когда-то назывались киммерийцами, которые населяли Приазовские области. (Это как раз те территории, на которых Геродот знал народ «Сарматы»). Хронист Прокопий. ГИБИ, том II, София, 1958, с. 138. Иосиф Флавий. О войне Иудейской. VII, 4, 3.

Так, в письме итальянца Альберта Кампензе к папе Клименту VII, написанному в 1523 или 1524 году, говорится: «Скифы, ныне называемые Татарами, народ кочевой и с давних времен славящийся своим воинственным характером».

Посланник английском королевы Джильс Флетчер, описывая крымских татар, отмечал в 1591 году: «Это тот же самый народ, который греки и римляне называли иногда скифами номадами, или скифами пастухами».

Французский капитан Жак Маржерет в 1607 году опубликовал книгу о Московии. Там он писал: «Словом „скифы“ еще и сегодня называют татар, которые прежде были повелителями России…».

В Киевском синопсисе, впервые опубликованном в 1674 году, говорится: «Савромации, или Сармации страна есть вся в тойже Европе, третией части Света, жребия Афетова, обаче сугуба есть: едина Скифска, и деже ныне сидять Скифы или Татаре..»

Чешский иезуит Иржи Давид в 1690 году отмечал: «Несомненно, что скифы и сарматы, часть которых впоследствии стала называться татарами, своих правителей, стоявших во главе орды (нечто вроде трибы), называли не иначе, как „сар“».

Таким образом, и источниковедческий анализ, помимо генетического, культурологического, лингвистического, фонетического, антропологического, историографического и иных, приводит к очевидному выводу, что скифы, как минимум, не имеют отношения к иранцам и есть предки тюрок, а, как максимум, являются тюрками. Ни в одном древнем источнике вы не найдете, что скифы — это те же персы, а уж тем более нигде вы не прочитаете, что Туран и Иран — это одно и то же.

Имена скифов[править]

Главное божество скифов их прародитель Таргитай — вполне созвучно Тангри (главному божеству тюрков), а взять тай выходит Тангритайын — подобный Тенгри. Услышанное греческим ухом. Папай — скифский бог-отец, абсолютно точно вариант слова Бабай (тюркское отец, у некоторых тюрок дед). Апи — скифская богиня-мать созвучно тюркскому апай (госпожа, женщина). Атай — от тюркского ата. Эйр — от тюркского эр — мужчина. Список можно продолжать долго. При этом так называемый «словарь скифских изоглосов», составленный труженником Абаевым, на который часто ссылаются сторонники паниранистских гипотез, является ничем иным, кроме выдумок из воображения самого Абаева, потому что слова, записанные им в скифские никаким образом и нигде в источниках не упоминаются, а являются осетинскими словами, адаптированными под якобы скифские.

На стелле Куль-Тегина, тюркского кагана, есть такая надпись на тюркском (транслитерация): «Tangritay:Tangride: bolmuş:Türük:Bilge: qağan» = «Подобный Тенгри и рожденный от Тенгри тюркский Бильге-каган». Tangritay здесь явно соотвествует, переданному Геродотом Таргитаю — прародителю скифов — и имеет аналогичную семантику. Кроме того, имя Таргитай применяется и далее тюркскими народами (например, посол Авараского каганата Таргитай или противник Чингиз-хана Таргитай). Это имя совершенно нетипично для иранцев, для которых более типичны имена подобные Дараявахашус, Гульнар, Рустам, Хшаярша, Нилуфар и другие. Видимо, согласно паниранистам, иранскими являются также ЧагаТАЙ, ХубилАЙ, АбылАЙ, НазарбАЙ, КарасАЙ, АлТАЙ (вспомним Липоксай, Арпоксай и Колаксай у скифов). Таргитай можно прочитать и как Тарги атай, то есть с тюркского — Та[н]гри-отец. Ничего странного нет, что прародитель скифов — их главное божество, эта версия не выглядит притянутой за уши и не похожа на т. н. «народную этимологию».

Допустим, у некоторых скифов были имена, которые можно этимологизировать из иранских языков. Но это и неудивительно, потому что эти имена нам известны из иранских и греческих источников (собственно скифских просто не сохранилось/не опубликованы): иранцы и греки слышали и записывали их на свой индоевропейский манер. Если исходить из такой логики, то персидские цари Ксеркс[ес], Дарий[ус] — это греки, ведь именно так их имена записаны в греческих источниках. Да и даже если скифы давали своим иранские имена, то тут ничего удивительного нет. Скифы долго жили и взаимодействовали с иранскими народами, более культурными и развитыми — с этим никто не спорит. Неудивительно, что они могли использовать иранские имена. Прямо как сейчас, тюрки широко используют иранские, арабские, западноевропейские и русские имена: очень редко можно встретить тюрка с собственно тюркским именем. Это не делает их ни иранцами, ни арабами, ни западными европейцами, ни русскими.

См. также[править]

Источники[править]

  1. ↑ Дрёмин, словарь В. И. Абаева
  2. ↑ Вельтман, А. Ф. Маги и Мидийские каганы XIII столетия / А. Ф. Вельтман. — Москва : Унив. тип., 1860. — 79 с.
  3. ↑ Абаев В. И., Скифо-европейские изоглоссы: На стыке Востока и Запада. books.google.ru. Дата обращения: 14 января 2019. Архивировано 30 мая 2022 года.. — М.: ГРВЛ, 1965. — C. 25
  4. ↑ Шаймердинова Н.Г. Время в понимании древних тюрков в текстах рунических памятников рус.. — Барнаул: 2023. — С. 25.
  5. ↑ https://ru.wiktionary.org/wiki/%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB
  6. ↑ Происхождение тюрков и татар — Страница 147
  7. ↑ Древние учёные о тюркских народах. ТОМ 1.. (2022). (n.p.): World Scholarly Press.
  8. ↑ «Токуз-огузская» проблема в истории изучения древних уйгуров Центральной Азии
  9. ↑ https://ru.wiktionary.org/wiki/soy#:~:text=%D1%80%D0%BE%D0%B4%2C%20%D0%B2%D0%B8%D0%B4%2C%20%D1%81%D0%BE%D1%80%D1%82%20%E2%97%86%20%D0%9E%D1%82%D1%81%D1%83%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D0%B5%D1%82%20%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%80%20%D1%83%D0%BF%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20(%D1%81%D0%BC.
  10. ↑ Н. З. Гаджиева К ВОПРОСУ О КЛАССИФИКАЦИИ ТЮРКСКИХ ЯЗЫКОВ И ДИАЛЕКТОВ // Теоретические основы классификации языков мира. — М., 1980. — С. 100—126 Так, например, Н. А. Баскаков выделяет следующие консонантные признаки ногайских диалектов: … 6) чередование п/б в начальной позиции слов в акногайском, собственно ногайском, караногайском … Что же касается п ~ б в анлаутной позиции, то это одно из наиболее распространенных общетюркских соответствий, повсеместно распространенных почти во всех диалектах тюркских языков от границ Кавказа до Горного Алтая.
  11. ↑ 11,0 11,1 Семантическая и хронологическая стратификация названий домашних духов-покровителей в чувашской мифологии: По этой причине в тюркских языках aba (< apa) имеет соответствующие значения: «отец» (< «мать»), «родственники по отцу» (< «родственники по матери») и «медведь» [14. С. 54-57, 158—159]. В чувашском языке (в диалекте верховых чувашей) сохранились самые ранние лексические формы прототюрков: опа «медведь» и апи (апа + и «звательная форма»), апай (апа + ай «звательная форма») «мать».
  12. ↑ https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%B0%D0%BF%D0%B0#%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
  13. ↑ Диалектные термины родства в тюркских языках Южного Приаралья
  14. ↑ https://ru.glosbe.com/ru/ae/%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%86
  15. ↑ Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271
  16. ↑ I. M. Diakonoff, The Paths of History, Cambridge University Press, 1999, p. 100 : Turan was one of the nomadic Iranian tribes mentioned in the Avesta. However, in Firdousi’s poem, and in the later Iranian tradition generally, the term Turan is perceived as denoting ‘lands inhabited by Turkic speaking tribes.
  17. ↑ Будагов Б. А., Гейбуллаев Г. А. Вопросы тюркской этнонимии в трудах М. З. Закиева // Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Серия наук о Земле. — 1988. — № 3. — С. 128.
  18. ↑ Белянский И. Л., Лезина И. Н., Суперанская А. В. Крым. Географические названия: Краткий словарь. — Симферополь: Таврия-Плюс, 1998. — 190 с.
  19. ↑ Откупщиков Ю. В. Opera philologica minora. — СПб., 2001. — С. 431.
  20. ↑ Г. Шрамм. Реки Северного Причерноморья. — М.: Eastern Communications, 1997. — С. 112. — 155 с.: «Теория О. Н. Трубачёва о протоиндийцах кажется мне неубедительной как таковая. После длительного молчания, она встречает наконец критику и в России».
  21. ↑ З. Ш. Навширванов. Предварительные заметки о племенном составе тюркских народностей, пребывавших на юге Руси и в Крыму. Симферополь (1929). Архивировано 5 октября 2017 года.
  22. ↑ В. А. Бушаков. Тюркская этноойконимия Крыма. Институт языкознания Академии наук СССР, Москва (1991). Архивировано 9 октября 2017 года
  23. ↑ https://www.meisterdrucke.ie/fine-art-prints/Jean-Baptiste-Vanmour/271261/A-Tatar-of-Crimea,-Plate-84-from-%27Collection-of-One-Hundred-Prints-Representing-the-Different-Nations-of-the-Levant%27-by-Charles-de-Ferriol,-Engraved-by-Philippe-Simonneau,-1707-08.html
  24. ↑ https://qrim.org/?p=26660
  25. ↑ https://svetvam.ru/en/diy/kak-vyglyadyat-nogaicy-nogaicy.html
  26. ↑ https://web.archive.org/web/20071008104359/http://www.imbice.org.ar/es/lab_06_b/06.pdf Toru Katoh, Batmunkh Munkhbat, Kenichi Tounai, Shuhei Mano, Harue Ando, Ganjuur Oyungerel, Gue-Tae Chae, Huun Han, Guan-Jun Jia, Katsushi Tokunaga, Namid Munkhtuvshin, Gen Tamiya, Hidetoshi Inoko: Genetic features of Mongolian ethnic groups revealed by Y-chromosomal analysis. GENE. Section Evolutionary Genomics 2004
  27. ↑ Тюрин А. М. Калмыки, караногайцы, кубанские ногайцы и крымские татары — геногеографический и геногенеалогический аспекты // Журнал Фронтирных Исследований, № 2, 2017
  28. ↑ Skhalyakho R.A., Chukhryaeva M.I., Agdzhoyan A.T., Zaporozhchenko V.V., Markina N.V., Yusupov Yu.M., Shaykheev R.R., Pocheshkhova E.A., Balanovskaya E.V. ГЕНОФОНДЫ НОГАЙЦЕВ В КОНТЕКСТЕ НАСЕЛЕНИЯ СТЕПНОГО ПОЯСА ЕВРАЗИИ (ПО МАРКЕРАМ Y-ХРОМОСОМЫ) // Золотоордынская цивилизация, issn 2308—1856
  29. ↑ 29,0 29,1 Тюрин А. М. Генетический портрет литовских татар и феномен «Монгольские завоевания 13 века» // Вестник Оренбургского государственного университета, № 5
  30. ↑ Белорусские татары донесли до Европы гены Золотой Орды | Генофонд РФ рус. (2016-08-30). Проверено 18 сентября 2024.
  31. ↑ Contrasting patterns of Y-chromosome variation in South Siberian populations from Baikal and Altai-Sayan regions. Архивировано из первоисточника 30 марта 2022. Проверено 27 ноября 2022.
  32. ↑ Генофонд :: Итоги изучения Южной Сибири. www.genofond.ru. Проверено 6 августа 2024.
  33. ↑ Происхождение гаплогруппы G2a1a у осетин Архивная копия от 21 марта 2020 на Wayback Machine, 2011
  34. ↑ Parallel evolution of genes and languages in the Caucasus region Архивная копия от 15 мая 2020 на Wayback Machine, 2011
  35. ↑ Ж. М. Сабитов Популяционно-генетические исследования тюркских народов на современном этапе // Золотоордынская цивилизация, 2016, С. 337
  36. ↑ Древние геномы о предках и потомках хунну
  37. ↑ Martina Unterländer, Friso Palstra, Iosif Lazaridis, Aleksandr Pilipenko, Zuzana Hofmanová. Ancestry and demography and descendants of Iron Age nomads of the Eurasian Steppe (англ.) // Nature Communications. — 2017-03-03. — Vol. 8, iss. 1. — P. 14615. — ISSN 2041—1723. — doi:10.1038/ncomms14615. Архивировано 21 мая 2017 года.
  38. ↑ [ГИЛЬЗАИ https://old.bigenc.ru/ethnology/text/2360113]
  39. ↑ Гаплогруппа G2: главные секреты гена Сталина — Русская семерка
  40. ↑ R1a YTree. Архивировано из первоисточника 19 августа 2016. Проверено 23 июля 2016.
  41. ↑ Maanasa Raghavan, Pontus Skoglund, Kelly E. Graf, Mait Metspalu, Anders Albrechtsen, Ida Moltke, Simon Rasmussen, Thomas W. Stafford Jr, Ludovic Orlando, Ene Metspalu, Monika Karmin, Kristiina Tambets, Siiri Rootsi, Reedik Mägi, Paula F. Campos, Elena Balanovska, Oleg Balanovsky, Elza Khusnutdinova, Sergey Litvinov, Ludmila P. Osipova, Sardana A. Fedorova, Mikhail I. Voevoda, Michael DeGiorgio, Thomas Sicheritz-Ponten, Søren Brunak et al. «Upper Palaeolithic Siberian genome reveals dual ancestry of Native Americans». Архивировано из первоисточника 29 марта 2016. Проверено 6 июля 2017.
  42. ↑ Chapter M-T Pronouns. Архивировано из первоисточника 16 декабря 2017. Проверено 19 декабря 2017.
  43. ↑ А. В. Дыбо АЛТА́ЙСКИЕ ЯЗЫКИ́ // БРЭ
  44. ↑ Клоусон Дж. Лексикостатистическая оценка алтайской теории // Вопросы языкознания. — 1969. — № 5. — С. 22—41.
  45. ↑ Археологическая критика алтайской гипотезы &124; Игорь Кызласов — Academia.edu
  46. ↑ Maksudovna, Matkarimova Sadokat. «Explanatory Dictionary of Khorezm Dishes.» Electronic Research Journal of Social Sciences and Humanities 2 (2020): 247—252
  47. ↑ Названы народы РФ, у которых чаще всего встречается непереносимость лактозы
  48. ↑ Непереносимость лактозы у древних людей. Кто же все-таки придумал йогурт первым?
  49. ↑ https://dzen.ru/a/ZgKEgQJyeRFiEOiI
  50. ↑ 50,0 50,1 Калоев Б. А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. — М.: Наука, 1973. — 147 с.
  51. ↑ 51,0 51,1 https://proza.ru/2020/12/08/1033
  52. ↑ 52,0 52,1 52,2 Бубенок Олег Борисович Новации и традиции в погребально-поминальной обрядности древних тюрков Центральной Азии
  53. ↑ Этимологический словарь русского языка. Фасмер Макс
  54. ↑ Кызласов Л. Р. О значении термина «балбал» древнетюркских надписей // ТюркС. М., 1966; ДТС. М.-Л, 1969
  55. ↑ 55,0 55,1 Балто-славянские исследования, Москва, «Наука», 1987. C. 14, 19
  56. ↑ https://cominf.org/node/1166526517
  57. ↑ https://tass.ru/obschestvo/1628876
  58. ↑ А. Н. Гаркавец. Иссыкская руническая надпись: новое чтение // Тюркологические исследования — 2018, том 1, № 2.
  59. ↑ А. Н. Гаркавец. Иссыкская руническая надпись: новое чтение // Тюркологические исследования — 2018, том 1, № 2.
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Почему_скифы_не_могли_быть_иранцами&oldid=2139713