Русские буддисты

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Колесо Дхармы из книги «Апология русского буддизма»

Русский буддизм — буддийское религиозное движение среди русских, принадлежащих небуддийскому культурному региону, основанное на буддийском Каноне и российской буддологии, представляет буддизм в целом, объединяя все направления и школы буддизма. Понятия «буддизм у русских» и «русский буддизм» нетождественны[1]. Явление «русский буддизм» возникает при передаче буддийской Дхармы от русского Учителя русскому ученику[2].

История[править]

Бидия Дандарон[править]

Дандарон Бидия Дандарович

Дхармараджа Бидия Дандарон (1914—1974) — бурятский буддолог и буддийский духовный наставник.

Начало положено Дандароном в 1965 году с проповеди Дхармы европейцам. Вокруг Дандарона сформировалась община, в которую входили несколько десятков человек из Ленинграда, Москвы, Тарту, Вильнюса. В Ленинграде Дандарон создал буддийскую общину, за что в 1972 году был арестован[3]. Исповедание буддизма формально не противоречило принципу свободы совести советской Конституции. Однако власти мирились только с верой тувинцев, бурят и калмыков. Представители прочих этносов, пытавшиеся объявить себя буддистами, воспринимались властями как потенциально опасный подрывной элемент[4]. В 1974 году Дандарон умирает в лагере в возрасте 60 лет. В 2004 году к 90-летию со дня рождения Дандарона и 30-летию со времени ухода в самадхи был воздвигнут и освящен субурган (мемориальная ступа). Среди его учеников, создавших позднее свои школы, преобладали русские, украинцы, жители Прибалтики[5]. Лозунг Дандарона: «Тантра — на Запад!»[6].

Владимир Монтлевич[править]

Монтлевич Владимир Михайлович
Журнал «Гаруда»

Владимир Монтлевич (род. 1940) — искусствовед, тибетолог и буддолог. Главный редактор буддологического журнала «Гаруда»[7]. Высказал парадоксальное суждение: «Россия — буддийская страна»[8].

Колесо Дхармы. Рисунок Баира Дугарова из дневника 1982 года
В начале семидесятых, будучи в Ленинграде, заглянул в Казанский собор. Меня встретил В. Монтлевич, он был хранителем буддийского уголка, который чудом уместился в недрах огромного Казанского собора. Здесь теперь размещался музей истории религии и атеизма. По винтовой лестнице мы поднялись наверх, и в помещении, сплошь обставленном буддийскими экспонатами, мне открылся мир восточных святынь, уцелевший от воинствующих безбожников тридцатых годов. Бронзовые лики тибетских богов, их гневные и милостивые ипостаси, рай Сукхавади с распускающимися цветами лотоса… Все это я видел впервые — настоящие шедевры буддийского искусства, наследие мастеров прошлого, преданное забвению из-за идеологических соображений.

— Баир Дугаров. «Сутра мгновений»[9].

Бакула Ринпоче[править]

Бакула Ринпоче (1917—2003) — основатель монастыря «Бэтувлин» в Улан-Баторе и Посол Индии в Монголии.

Первая встреча группы ленинградских буддистов с Бакулой Римпоче произошла 14 июня 1988-го года, когда он посетил город в составе делегации международного духовенства на праздновании 1000-летия крещения Руси. Тогда на встречу собрались 21 человек подпольных буддистов, молодежь пришая к буддизму в середине 80-х, из которых одни считали своим Учителем ламу Дарма-Доди из Иволгинского дацана, другие Дандарона. Ринпоче передал собравшимся Прибежище и ряд основных практик Авалокитешвары, Тары, Манджушри. Следующее учение Ринпоче в Петербурге состоялось летом 1989-го года — уже по приглашению организовавшейся буддийской общины, это стало первым и главным событием в ее жизни, а в 1990-м Ринпоче провел первую проповедь в Буддийском храме после возвращения его буддистам. В июне 1988 года в Иволгинском дацане, впервые в послевоенной России Бакула Ринпоче даровал посвящение класса ануттара-йога тантры — дженанг «Тайной практики Дамдина», на который с личного разрешения Ринпоче впервые были допущены русские (то есть подпольные) буддисты. Следующим было посвящение Ямантаки в Иволгинском дацане в 1989 году на котором присутствовало 20 русских буддистов[10].

Данзан-Хайбзун Самаев[править]

Данзан-Хайбзун Самаев (1954—2005) — настоятель дацана «Гунзэчойнэй» и депутат Народного Хурала республики Бурятия.

С его точки зрения, духовные искания россиян должны привести к «подлинно российскому буддизму», основанному на традициях школ Гелуг и наследии Дандарона, поскольку «русские, изучающие буддизм от иностранцев, — это что-то новое». Буддизм в России имеет большое будущее, так как, по мнению Самаева, «Вам не нужно ехать для обучения в Гималаи, так как есть Бурятия, а социальная нестабильность в современной России заставляет думать»[11].

Линии преемственности[править]

Происходит из духовной традиции бурятского буддизма. Линии преемственности восходят ко времени строительства ступы Бодхнатх в Катманду, к событиям жизни Шакьямуни, проходят через окружение Падмасамбхавы, через круг Марпа-ламы.

Учение[править]

Ключевой особенностью учения является скрытый, «внутренний» характер традиции. Ей не присуще открытое участие в политической и общественной жизни, нет массовых посвящений и публичных наставлений, адресованных широким массам людей. Основной акцент сделан на тантрическую практику, методы и результаты которой способны постичь лишь высокореализованные тантрики.

Русский буддизм и необуддизм[править]

Зачастую понятие «необуддизм» отождествляется с понятием «евро-буддизм» (европейский буддизм), а также «русский буддизм», одной из основ которого и считается учение Дандарона. Мотивируя тем, что буддизм, не знающий национальных границ, во все времена и в разных регионах Азии адаптировавшийся и приобретавший различные формы под влиянием местных традиций, может и должен быть преобразован на земле европейской, новые адепты буддийского учения приспосабливают под нужды европейского мышления различные религиозные направления и школы традиционного буддизма. «Русский буддизм» есть одна из форм «необуддизма»[12].

Буддийские общины[править]

Создана Ассоциация буддийских общин[13] которая ориентируется на идеи русского буддизма и включает в себя три общины: города Качканара «Шедруб Линг», города Ярославля «Сангъе Чхо Линг» и города Тюмени «Ганг Сэнге» («Снежный Лев»).

Шедруб Линг[править]

Шад Тчуп Линг

Шедруб Линг (тиб. Bshad sgrub gling «Место изучения и осуществления»[14]) — строящийся буддийский монастырь на горе Качканар в Свердловской области, основанный 1995 году ламой Санье Тензин Докшитом. В 2016 году власти хотели снести монастырь, так как он находится в санитарной зоне предполагаемого карьера для разработки Качканарского месторождения, но впоследствии отложили эти планы[15][16].

Сангъе Чхо Линг[править]

Сангъе Чхо Линг. Ретрит с ламой традиции джонанг Йонтеном Гьяцо. 24-25 августа 2013 года

Сангъе Чхо Линг (тиб. sangs rgyas chos gling — «Место Учения Пробуждённого»[17]) — этнически-русская буддийская община Ярославля[18]. Существует с декабря 2005 года[19]. Председателем общины Б. С. Гречиным опубликован сборник эссе под названием «Апология русского буддизма». Книга поднимает вопросы существования буддизма внутри русской культуры, русской государственности, русской народности[20]. При общине действуют очная Воскресная школа, а также Буддийская дистанционная школа[21].

Семинары[править]

Примечания[править]

  1. ↑ Жукова А. А. Буддийские идеи в религиозности русских Забайкалья: автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.14. Чита, 2013.
  2. ↑ Соловьёв Д. А. Национальное в буддизме: проблема определения // Путь Востока. Проблема методов. Материалы IV Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия «Symposium», выпуск 10. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.20-22.
  3. ↑ Пореш В. Ю. «Русский буддизм — как это возможно?» // «Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России». / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. — М.; СПб.: Летний сад, 2002. — 488 с.
  4. ↑ Островская Е. А. «Буддийские общины Санкт-Петербурга». СПб., 2016.
  5. ↑ «Дандарон» // Православная Энциклопедия.
  6. ↑ Емельянов Б. В. «Тантра — на Запад! Необуддизм Бидии Дандарона». // Дискурс-Пи. — 2004. — № 1.
  7. ↑ «Монтлевич Владимир Михайлович» // Люди и судьбы. Биобиблиографический словарь востоковедов - жертв политического террора в советский период (1917-1991). Изд. подготовили Я. В. Васильков, М. Ю. Сорокина. СПб., 2003.
  8. ↑ Романов Н. «Русский рок буддизма: как философствуют голодом». // Классики глазами наших современников. — 2007. — № 1.
  9. ↑ Баир Дугаров. «Сутра мгновений». // Байкал. — 2010. — № 1.
  10. ↑ Кожевникова М. (составитель) «Повесть об Учителе. Бакула Ринпоче в России.» СПб., 2003.
  11. ↑ Сергей Филатов «Бурятия: евразийство в буддистском контексте.» // Русское ревью Кестонского Института.
  12. ↑ Гармаев Д. О. Д._Дандарона Философские основы необуддизма Б. Д. Дандарона: дис. канд. филос. наук.
  13. ↑ Как вашей общине войти в Ассоциацию буддийских общин
  14. ↑ Гора Качканар. Буддийский монастырь | НАШ УРАЛ. nashural.ru. Проверено 12 февраля 2016.
  15. ↑ Ступы среди снегов: Единственный буддийский комплекс на Урале оказался под угрозой уничтожения — Meduza рус.. Meduza. Проверено 12 февраля 2016.
  16. ↑ Фомина Е. Качканарская мечта рус.. Новая газета (2016-04-05). Проверено 3 января 2019.
  17. ↑ Буддизм в Ярославле. МБРО Сангъе Чхо Линг
  18. ↑ «О русском буддизме… и не только».
  19. ↑ Харитонова, Л. А. Духовная культура в культурно-историческом пространстве Ярославского края: учебно-методическое пособие / Под ред. Н. В. Чекановой. — ISBN 978-5-9905580-1-4 — Ярославль, Изд-во ООО «Российские справочники», 2014. — С. 20.
  20. ↑ Гречин, Б. С. Апология русского буддизма. — ISBN 9781311551276 — Ярославль, 2016.
  21. ↑ Sangye Cho Ling Buddhist registered community in Yaroslavl
  22. ↑ «Русский буддизм»: история и судьбы

Литература[править]

научная

Ссылки[править]

сообщества
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Русские_буддисты&oldid=1002631