Тейлор, Натаниэль Уильям
Натаниэ́ль Уи́льям Те́йлор (англ. Nathaniel William Taylor; [Нет даты!]) — американский протестантский теолог[1]. Известен как создатель «теологии Нью-Хейвена» (или «тейлоризма»), которая стала значимым вкладом в христианскую теологию и американскую религиозную историю.
Биография[править]
Натаниэль Тейлор родился в 1786 году в состоятельной религиозной семье в Коннектикуте. В 1800 году, в возрасте 14 лет, поступил в Йельский колледж. Из-за проблем со зрением смог завершить обучение только в 1807 году. В годы учёбы находился под сильным влиянием президента Йеля и деятеля Великого пробуждения Тимоти Дуайта (внука Джонатана Эдвардса). После получения диплома изучал теологию и работал секретарём Дуайта. В 1812 году был рукоположён и стал пастором Первой церкви Нью-Хейвена, где прослужил 10 лет[2].
Позднее вернулся в Йельский университет, где основал независимый теологический факультет, ныне известный как Йельская школа богословия.
Влияние на кальвинистскую теологию в период Второго великого пробуждения[править]
Тейлор не занимался евангелизацией лично, но его симпатия к растущим движениям пробуждения обеспечила ему значительное влияние на убеждения ревайвалистов и созданные ими церкви.
Второе великое пробуждение столкнулось с противодействием со стороны традиционных церквей, в частности епископальной церкви и консервативных кальвинистов, а также растущего движения унитариев. В 1822 году Тейлор был назначен профессором систематического богословия в Йельском университете. На этом посту он публично поддерживал пробуждение и защищал его убеждения и практики.
Влияние на кальвинистские доктрины[править]
Тейлор отверг детерминизм — кальвинистскую идею о том, что решения Бога являются единственной причиной всех событий во вселенной. Он стремился сохранить идеал свободы человека, считая детерминизм противоречащим свободе и, следовательно, аморальным. По его мнению, совершенное и любящее божество не могло быть источником детерминизма.
Отказ от детерминизма повлёк за собой изменения в других кальвинистских доктринах, включая откровение, человеческую порочность (первородный грех), суверенитет Бога, искупление Христа и возрождение (спасение). Идеи Тейлора и Дуайта, получившие название «теология Нью-Хейвена», были хорошо приняты и широко распространились среди конгрегационалистов и пресвитериан Новой школы, для которых традиционные кальвинистские доктрины казались слишком сложными.
Теология Нью-Хейвена встретила резкое сопротивление со стороны консервативных кальвинистов, в частности Чарльза Ходжа из Принстонской теологической семинарии. Они критиковали предложенные Тейлором изменения и обвиняли его в отходе от кальвинизма в сторону арминианства или даже пелагианства[2], считая его взгляды еретическими.
Влияние на Чарльза Финнея[править]
Тейлор оказал значительное влияние на Чарльза Грандисона Финнея, одного из самых известных евангелистов Второго великого пробуждения. Хотя Финней не проповедовал теологию Тейлора в чистом виде, их труды имеют много общего, особенно в вопросах, отличавших их от традиционного кальвинизма.
Тейлор не поддерживал «перфекционизм» — идею Джона Уэсли о возможности и желательности для христиан жить без греха в послушании Богу. В то время как идеи Финнея влияли на пробуждение, в церквях Новой Англии преобладали идеи Тейлора и теология Нью-Хейвена.
Резюме теологии Тейлора[править]
Первородный грех: все люди потеряны, но грех Адама никому не вменяется, и порочность не является врождённой слабостью человеческой природы. Хотя каждый человек неизбежно грешит, грех подчинён закону свободы воли. Грешник несёт моральную ответственность за свой грех, а не является рабом греха Адама.
Суверенитет Бога: Бог не предопределил судьбу всех людей через избрание и не определяет события в мире. Он создал моральную вселенную и будет судить её обитателей. Бог способствует моральным действиям через систему средств и целей, в которой человек может откликаться на этические призывы к покаянию.
Искупление: Тейлор отвергал идею о том, что смерть Христа на кресте была жертвой за грехи христиан. Он учил, что смерть Христа — это средство, с помощью которого Бог призывает грешников свободно отвернуться от грехов и обратиться, особенно когда им представлены преимущества благочестивой жизни.
Тейлор использовал термин «любовь к себе» (selflove) для обозначения естественной части человеческой природы, благодаря которой человек имеет естественное желание счастья. Это желание мотивирует все его выборы и проявляется в покаянии при наличии возможности. Христианская жизнь, при правильном понимании, настолько привлекательна и полезна, что естественной склонностью человека будет обращение, которое находится в его власти.
Кальвинистские возражения[править]
Ходж и другие критики считали, что Тейлор впал в пелагианство, что для кальвинистов являлось высшей формой ереси. Многие кальвинисты до сих пор полагают, что Тейлор отошёл от истинной христианской веры. Сторонники взглядов Тейлора, включая Чарльза Финнея, также рассматриваются как гетеродоксальные.
Теология Тейлора подверглась судебному разбирательству через дела Альберта Барнса и Лаймана Бичера, обвинённых в ереси кальвинистами Старой школы. Барнс был оправдан и признан ортодоксальным Синодом Филадельфии. Бичер был оправдан Синодом Цинциннати. Таким образом, теология Нью-Хейвена (или теология Новой школы) была признана ортодоксальной христианской теологической школой.
В центре критики находилась тейлорианская концепция искупления. Многие христиане верят, что смерть Христа была жертвой, через которую грехи человечества были вменены Христу, наказанному вместо людей. Мартин Лютер утверждал, что Христос стал худшим грешником во вселенной. Праведность Христа вменяется всем верующим, и Бог видит их через призму этой праведности. Для многих христиан это краеугольный камень веры. Тейлор явно отвергал эту точку зрения.
Тейлоризм против тайлеризма[править]
Внутри конгрегационалистской церкви произошёл раскол между сторонниками теологии Нью-Хейвена и приверженцами консервативных убеждений. Беннетт Тайлер возглавил оппозицию Тейлору и основал теологический факультет в Ист-Виндзоре в противовес Йельскому университету. Сторонники Тайлера[3] решительно выступали против того, что они считали серьёзными ошибками школы Нью-Хейвена.
Эти возражения воспринимались как атака на часть движения пробуждения. Традиционные церкви, особенно строго кальвинистские, стали рассматриваться как противники пробуждения. Это привело к тому, что многие движения пробуждения (а позже фундаменталисты и евангелики) отделились от традиционных церквей и укрепили арминианские убеждения.
Тейлор и упадок конгрегационализма в Новой Англии[править]
Теология Нью-Хейвена имела относительно недолгий успех в протестантизме Новой Англии[4]. Ангус Стюарт утверждал, что эта теологическая школа сделала конгрегационалистские церкви Новой Англии более открытыми к теологическому либерализму, который повлиял на многие деноминации в конце XIX века.
Стюарт отмечает, что Тейлор и его сторонники сознательно отказались от учений, считавшихся существенной частью кальвинистской теологии. Это создало прецедент, позволивший будущим поколениям подвергнуться влиянию учений, ещё больше разрушавших ключевые доктрины кальвинизма.
Основные протестантские деноминации, в которых доминировал теологический либерализм, со временем потеряли численность и влияние. Стюарт утверждает, что конгрегационализм Новой Англии постигла та же участь: под влиянием отказа от кальвинистских доктрин и принятия либеральной теологии, без фундаменталистской реакции (в отличие от Южной баптистской конвенции), эта исторически важная группа церквей перестала быть доминирующей силой в американском христианстве.
Труды[править]
Труды Натаниэля Уильяма Тейлора были опубликованы посмертно:
- Practical Sermons («Практические проповеди»; собраны и представлены Ноа Портером; 1858)
- Lectures on the Moral Government of God («Лекции о моральном правлении Бога», 2 тома, 1859)
- Essays and Lectures upon Select Topics in Revealed Theology («Эссе и лекции по избранным темам откровенного богословия», 1859)
Примечания[править]
- ↑ Yale Honneurs Taylor
- ↑ 2,0 2,1 Chisholm, 1911.
- ↑ Webster's Biographical Dictionary, 1943.
- ↑ Foster, 1907, p. 543-550.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Тейлор, Натаниэль Уильям», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|