Биньямин бен Яаков
| Биньямин | |
|---|---|
| |
| Пол: | мужской |
| Отец: | Яаков |
| Мать: | Рахиль |
Биньямин бен Яаков (Вениамин, ивр. בִּנְיָמִין Bīnyāmīn) — один из двенадцати Яакова от Рахили, родоначальник одного из племён Израиля.
Этимология[править]
Его мать Рахель, умирая при родах, назвала появившегося на свет ребенка Бен-Они (Сын моей скорби). А Яаков, желая в память о жене сохранить звучание этого имени, лишь несколько изменил его — Биньямин (буквально «Сын правой руки», т.е. «Сын силы»)[1].
Текстологи рассматривают эти два имени как фрагменты имён, происходящих из разных источников: один из них — Яхвист, а другой — Элохист.
Биньямин — последний сын Яакова (заведомо ложное, но распространенное в еврейской литературе от Филона Александрийского, и апокрифов толкование понимало само имя Биньямина как слегка модифицированное benìjamim, «сын дней», т. е. «сын старости»; апокрифическая традиция определяет возраст отца при рождении Биньямина в 100 лет).
В Самаритянском Пятикнижии его имя постоянно пишется как «בנימים» с окончанием «мэм» («Binyamim»), что можно буквально перевести как «духовный человек».
Имя толкуется агадистами различно. По мнению одних, בנימין = בן ימים («сын дней»), потому что Биньямин родился уже на старости лет своего отца, после того как Якову исполнился сто один год[2]. Другие толкуют имя В. как «сын юга», потому что он был единственным сыном, родившимся у Яакова в Ханаане, тогда как другие родились в Месопотамии, к северу от Ханаана[3].
Истинную этимологию проясняют надписи: Binu-Jamina / Mar-Jamin — «сыны/сын Юга». Это было довольно известное племя, упоминаемое в надписях Мари и Урука.
Биография[править]
Биньямин родился от Рахили, умершей в этих родах среди дороги, между Бейт-Элом, Бейт-Лехемом и Евфратом[4].
Перед смертью Ицхак благословил Биньямина в числе других своих детей и внуков[5].
Остался с отцом в Ханаане, когда его братья вследствие голода, достигшего их страну, отправились в Египет покупать хлеб. Но Иосиф Прекрасный настоял, чтобы братья к следующему приходу в Египет за хлебом непременно доставили и его. Когда Яаков, боясь за судьбу Биньямина и не желая расстаться с единственным оставшимся от Рахили сыном, воспротивился этому, Реубен и Иуда поручились за безопасность и невредимость Биньямина, и Яаков наконец согласился[6].
Иосиф оказал младшему брату знаки особенного внимания; когда же братья отправились домой с закупленным хлебом и уже успели выехать из города, посланная за ними погоня обнаружила в мешке Биньямина серебряный кубок Иосифа, и последний притворно заявил, что хочет сделать Биньямина рабом своим. Тогда перед Иосифом выступил Иуда, поручившийся отцу за целость Биньямина, и предложил себя в рабы вместо него, так как отсутствие Биньямина могло бы свести их престарелого отца в могилу. Иосиф, видя, какую глубокую любовь питают его братья к отцу и его родному брату Биньямина, не удержался и признался им, что он — их брат[7].
Биньямин, ο котором братья во время этих событий отзываются как о ребенке[8], переселился в Египет вместе с Яаковом, будучи в то время уже отцом десяти сыновей[9].
Яаков в своём предсмертном благословении характеризовал его, «как хищного волка, который утром будет есть добычу, и вечером будет делить добычу»[10].
Семья[править]
Яаков женил десятилетнего Биньямина на Махалье, дочери Арама, который был внуком Тераха, отца Авраама. У Биньямина и Махальи родилось пятеро сыновей.
Книга Юбилеев называет имя его жены — Ийоска.
«Книга Яшер» пишет, что в возрасте восемнадцати лет Биньямин взял себе вторую жену по имени Арват, дочь Зимрана, происходившего из рода праотца Авраама. От Арват у него родилось еще пятеро сыновей[11].
Всем своим детям Биньямин дал имена, каким-то образом напоминающие об исчезнувшем брате Йосефе[12].
Книга Бытия называет следующих «сынов Вениамина»:
Бела и Бехер и Ашбел; [сыны Белы были:] Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.
Книга Паралипоменон также называет сыновей и внуков Вениамина:
Бела, Бехер и Иедиаил, трое. Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири.
Четвёртая Книга Моисеева — Числа дополняет информацию из других книг.
Сыны Вениамина по поколениям их: от Белы поколение Белино, от Ашбела поколение Ашбелово, от Ахирама поколение Ахирамово, от Шефуфама поколение Шефуфамово, от Хуфама поколение Хуфамово; и были сыны Белы: Ард и Нааман; [от Арда] поколение Ардово, от Наамана поколение Нааманово; вот сыны Вениамина по поколениям их; а исчислено их сорок пять тысяч шестьсот.
В раввинистической литературе[править]
Позднейшие иудейские легенды расцвечивают колоритными деталями рассказ о рождении Биньямина (двенадцатилетнее вымаливание Рахилью еще одного сына у бога, вскармливание новорожденного сиротки молоком Валлы и т. д.).
Биньямин был дарован Богом его родителям только после того, как Рахиль в течение долгого времени постилась и молилась Господу, чтобы Он даровал ей второго сына[13].
Из всех сыновей Яакова, ставших родоначальниками колен Израиля, только Биньямин родился в Святой Земле[14].
Вместе с Биньямином появилась на свет сестра-близнец[15].
Внешне был очень похож на мать[16].
Его детство и юность прошли в Хевроне, где он вместе с другими братьями изучал основы Божественной мудрости под руководством отца и деда Ицхака[17].
Будучи братом Иосифа, не принимал участия в его продаже[18].
Чтобы успокоить Биньямина относительно судьбы брата, Бог показал ему во время бодрствования образ Иосифа[19].
Хотя Биньямин знал, что братья продали Йосефа в рабство, он никогда так и не рассказал об этом отцу, опасаясь навлечь на них его гнев[20].
Когда Биньямин был задержан как человек, уличенный в краже кубка, Иосиф утверждал, что Биньямин был подучен своими братьями, но он поклялся именем исчезнувшего брата, что он не взял кубка и что братья не подговаривали его украсть кубок. Когда Биньямина спросили, чем он докажет, что память брата настолько для него священна, что Иосиф должен поверить его клятве, Биньямин рассказал Иосифу, как он всем своим десяти сыновьям[21] дал имена, напоминающие о потере брата. Первый сын был назван Бела (בלע), потому что Иосиф сокрыт из глаз (בלע — скрывать); второй носит имя Бехера (בכר), так как погибший Иосиф был старшим сыном матери (בכור); третий — Ашбел (אשבל), потому что Иосиф сделался пленником (שבה — брать в плен) и т. д. Клятва Биньямина так глубоко тронула Иосифа, что он не мог дольше притворяться и открылся братьям[22].
Согласно другой агаде (знакомой уже столь раннему произведению, как Завещание Двенадцати Патриархов, Биньямин II), Иосиф сначала открылся Биньямину, а затом примирился с остальными братьями.
Иосиф пригласил в столицу Египта пятерых братьев — в том числе, и Биньямина — и представил их фараону, по решению которого род Яакова поселился в земле Гесем[23].
Иосиф велел принести нечто вроде астролябии и спросил Биньямина, не может ли он открыть посредством этого инструмента местонахождение своего брата. К удивлению Иосифа, Биньямин объявил, что человек, сидящий на троне, — его брат; тогда Иосиф открылся Биньямину и рассказал ему о том, как он думает поступить с братьями. Он намеревался подвергнуть их испытанию и узнать таким образом, станут ли они действовать по-братски относительно Биньямина, если ему будет грозить опасность потерять свободу[24].
Агадисты придают большое значение названию «возлюбленный Господом», которым отличен Биньямин[25]. Он считается в числе тех четырех, которые умерли вследствие дурного совета, данного змеем Еве в раю, בעטיו של נחש, т. е. без собственного греха. Остальные трое — Амрам, отец Моисея, Исай, отец Давида, и Килеаб, сын Давида[26].
Уподобление Биньямина хищному волку[27], «раздирающему свою добычу», относится агадистами к остаткам колена Биньямина, похищавшим себе жен в садах Синайских[28]; другие применяют это к Егуду или Саулу[29]. Другими агадистами это сравнение относится к Мордехаю и Эсфири[30]. Одно толкование связывает благословение с ранним созреванием плодов на территории колена Вениаминова и большим плодородием окрестностей Иерихона и Бет-Эля; другое толкование сопоставляет выражение «волк» с храмовым алтарем, на котором раздирались жертвоприношения утром и вечером[31].
Постройка храма на территории колена Биньяминаобъясняется различным образом. Одна агада говорит, что Биньямин удостоился, чтобы Шехина пребывала на его территории за то, что все другие колена (т. е. родоначальники колен) принимали участие в продаже Иосифа. Ибо Бог сказал: «Если они — израильтяне — построят Мне храм в другом месте и будут молить о милосердии, Я смогу оказать им так же мало милосердия, как мало милосердия они оказали своему брату Иосифу»[32]. Ориген[33] представляет другое объяснение, вероятно, основанное на еврейской традиции[34]: за то, что Бньямин не преклонил колена ни перед Исавом, как это сделали его братья и отец[35], ни перед Иосифом[36], его территория была избрана местом служения Богу.
Биньямин бен Яаков был призван в Небесную Ешиву когда ему было 111 лет[37].
В Талмуде Биньямин назван в числе четырех величайших праведников, не совершивших в своей жизни ни одного прегрешения и умерших только из-за греха Первого Человека, после которого человечество стало смертным[38]. Его тело, так же как и тела праотцев, было неподвластно посмертному разложению[39].
В христианстве[править]
Православная церквь почитает его в лике праотцов, память совершается в «Неделю праотцев» в предпоследнее воскресение перед Рождеством Христовым.
В коранической литературе[править]
В Коране о Биньямин (بنيامين) не упоминается.
История Иосифа рассказана в Суре XII, причем как здесь, так и в других местах Корана неоднократно говорится об «особом брате» Иосифа, например в Суре, V, 8, сыновья Якова заявляют: «Действительно, Иосиф и брат его отцу дороже нас». Комментатор Бейдави объясняет такое странное отношение к Биньямину тем, что Биньямину приходился Иосифу как бы вдвойне братом. Далее, в той же Суре V, 69, говорится: «И когда они вошли к Иосифу, последний полюбил брата своего». Бейдави и в этом случае находит объяснение: Иосиф посадил Биньямина за свой стол и ел с ним, а также принял его в дом свой, где он и жил при нем. При этом Бейдави передает традицию, по которой Иосиф разместил братьев попарно; только В. остался один; он заплакал и сказал: «О, если мой брат Иосиф жил бы, он сидел бы со мною», после чего Иосиф посадил его за свой стол, когда же несколько позже назначил своим братьям жилища, поместив их по двое в одном доме, то взял Биньямина к себе, причем сказал ему: «Не позволишь ли мне заместить тебе того брата, который погиб?» На это Биньямин возразил: «Где я найду брата, подобного тебе? Яков — не родитель твой, и Рахиль не дала тебе жизни!»
Мавзолей Биньямина[править]
Мавзолей Биньямина находится на перекрёстке Кфар-Сава, на северном окончании кибуца Неве Ямин, наименование которого произошло от названия места захоронения. В древности здесь проходила торговая дорога из Сирии в Египет. У арабов мавзолей называется «Neby Yamin». На северной стороне мавзолея имеется высеченная на камне надпись на арабском, восхваляющая Бога. Здесь имеются также два родника. Данная местнасть была заселена уже в конце римского и византийского периодов (2—7 века). Находящиеся вблизи гробницы руины, относятся к периоду Мамлюков (14 век). На находящемся поблизости постоялом дворе имеются каменные пластины с высеченной датой 1312 год.
Ныне в мавзолее Биньямина проводят занятия по изучению Торы и молятся представители местной хасидской общины и все желающие. Это место считается священным.
Взгляд критической школы[править]
У Иосифа и Биньямина одна мать — Рахиль, что объединяет их племена в Дом Иосифа. Библеисты полагают, что, учитывая географическое совпадение и трактовку этих племён в более ранних текстах, Ефрем и Манассия изначально считались одним коленом, коленом Иосифа. По мнению некоторых библеистов, Вениамин также изначально принадлежал к этому единому колену, но библейское упоминание об Иосифе как об отце было утеряно. Ряд библейских ученых подозревают, что различие между племенами Иосифа (включая Биньямина) заключается в том, что они были единственными израильтянами, которые отправились в Египет и вернулись, в то время как основные израильские племена просто возникли как субкультура от хананеев.
Элогист, написавший историю рождения Биньямина[40], называет Реубена поручителем за Биньямина перед Яковом[41], тогда как Яхвист считает таковым Иуду[42]. Яхвист заставляет Иосифа преисполниться братских чувств при первом взгляде на младшего брата — Биньямина — и одарить его в пять раз больше, чем остальных братьев, не выдав, однако, себя[43], тогда как Элогист только под конец сообщает, что Иосиф отличил Биньямина от остальных братьев, наградив его в пять раз больше, чем их[44].
Генеалогическая таблица, изображающая Биньямина отцом обширного семейства[45], носит отпечаток более позднего происхождения, так как в древнейших источниках Биньямина во время указанных событий изображается маленьким мальчиком[46].
Территория колена Биньямина была наименьшей, что вероятно объяснялось тем, что Биньямин был младшим сыном.
Источники[править]
- ↑ Берешит 35:16—19, Рамбан; Ялкут Шимони, Шмот 162; Седер адорот акацар
- ↑ Завещание Двенадцати Патриархов, Β. Ι — υιός ήμερών; Midrasch Lekach-Tob, и Raschi к Beresch., XXXV, 18
- ↑ Raschi, ad loc.; Sefer ha-Jaschar, Wajischlach, 56б
- ↑ Быт., 35, 17, 18
- ↑ Берешит 35:28—29; Седер адорот
- ↑ Быт., 42, 37; 43, 8—10
- ↑ ibid., 43; 45
- ↑ Быт., 42, 13; 44, 20
- ↑ Берешит 46:6; Седер олам зута 4:7
- ↑ Быт.49:27
- ↑ Берешит 46:21; Сефер аяшар, Ваешев; Седер адорот
- ↑ Танхума, Ваигаш 4; Берешит раба 94:8
- ↑ Завещание Двенадцати Патриархов, l. c.; Bemidb. r., XIV, 8; Sefer ha-Jaschar, Wajischlach; ср. Гальперин, Seder ha-Doroth, I, 52, варш. изд.
- ↑ Мехильта, Итро
- ↑ Берешит раба 82:8
- ↑ Зоар 1, 202б
- ↑ Шмот раба 1:1; Рамбам, Авода зара 1:3
- ↑ Sifre, Debar., 352
- ↑ Завещание Двенадцати Патриархов, В. X; ср. Tanch., изд. Бубера, Wajescheb, 8
- ↑ Шохер тов 15:6
- ↑ Быт., 46, 21
- ↑ Tanch., изд. Buber’a, Wajiggasch, 7; ср. Сота, 36б
- ↑ Берешит 47:2—6; Берешит раба 95:4; Сефер аяшар, Ваигаш; Раши, Берешит 47:2
- ↑ «Sefer ha-Jaschar» (Mikkez, 89)
- ↑ Второзак., 33, 12; Sifre, l. c.
- ↑ Шабб., 55б; ср. Иерус. Таргум к Руф., 4, 22
- ↑ Быт., 49, 27
- ↑ Суд., 21
- ↑ Schira rabba, к 8, 1
- ↑ Beresch. rabba, XCIX, и Tanchuma, Wajeechi, 14; также в первоначальном тексте Завещания Двенадцати Патриархов, В. II, тогда как христианская вставка относит сравнение к Павлу
- ↑ Beresch. r., l. c.; Targ. О. и Jer.
- ↑ Sifre, Debar., 352, изд. Friedmann, 146a
- ↑ In Genesim, XLIII, 6
- ↑ ср. Esther r., к 3, 4
- ↑ Быт., 33, 2—7
- ↑ ib., 43, 26
- ↑ Седер олам зута 4:19; Седер адорот акацар
- ↑ Шабат 55б
- ↑ Бава батра 17а
- ↑ Быт., 35, 16—22
- ↑ ibid., 42, 37
- ↑ ibid., 43—44
- ↑ ibid., 43, 30—34
- ↑ ibid., 45, 22
- ↑ ibid., 46, 21
- ↑ ibid., 42, 13, 15; 44, 20