Вий (мифология)

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
← другие значения
Вий
Файл:Вий.jpg
Р. Штейн. Вий. 1901
Мифология

литературный персонаж либо восточнославянская мифология

Отец

-

Мать

-

Дети

-

 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Вий — персонаж одноимённой повести Николая Гоголя, демоническое существо со смертоносным взглядом. Его глаза прикрыты огромными веками и ресницами, которые он может поднять только при помощи нечистой силы[1].

По внешним признаками и поведению схож с рядом персонажей восточнославянской мифологии[1]. Однако в славянском фольклоре не встречается персонаж с именем и всеми признаками, присущими гоголевскому Вию[2][3][4].

Образ у Гоголя[править]

 → Вий

Повесть Гоголя «Вий» (1835) появилась в эпоху литературных мистификаций, которая была начата публикацией «Поэм Оссиана». Писатели-романтики ценили в литературе «дух народа», поэтому довольно обыденной вещью стала публикация собственных произведений под видом обработки или обнародования фольклора (чем занимался, например, Иван Сахаров). Гоголь снабдил свою повесть примечанием:

Вий — есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем назывался у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чём изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал.

В произведении Гоголя Вий приземистый, косолапый; с жилистыми, как крепкие корни руками и ногами; весь в чёрной земле; с железными пальцами и лицом; длинными веками, опущенными до земли. Его появление предваряется волчьим воем[5]. Он не убивает взглядом, а скорее снимает действие всех оберегов от нечистой силы при взгляде на него. Он является как бы проводником, а не самим убийцей. И главный герой повести Хома умирает не от взгляда Вия, а от собственного страха[6].

Название нечисти «вий» с длинными ресницами происходит от укр. вія (белор. вейка) — ресница[7][8] и связано со словами повіка — веко[7], а также, возможно, укр. вий — вой[3].

Фольклорные параллели[править]

В русских и белорусских сказках веки (ресницы, брови) Вия поднимали вилами его помощники[9]. В русской народной сказке «Иван Быкович» встречается упоминание о том, как ведьминому мужу поднимают брови и ресницы железными вилами[10][11].

Мотив страшного взгляда в украинской традиции связан с двумя персонажами — святым Касьяном и шелудивым Буняком (половецким ханом). Святой Касьян в одном из полтавских поверий поднимает ресницы 29 февраля — и «на что он тогда взглянет, всё погибает». Предводитель орды Буняк (из неустановленной летописи), о котором в XIX веке много писал М. П. Драгоманов, уничтожает город силой своего взгляда[12]. Также на Украине с «вієм» (то есть «веем») связывали вихри и смерчи[13]. Согласно белорусской легенде, Касьян сидит в пещере и не видит «божьего света» из-за ресниц, которые достигают его колен[14]. Белова считает, что Гоголь использовал украинскую версию легенды[8].

В народных представлениях славян длинные веки являлись признаком демонического существа[8]. В быличке из белорусского Полесья смерть описывается как чудовищная женщина с огромными веками[8]. Согласно преданию, Иуда Искариот был наказан за предательство Христа, потеряв зрение из-за чрезмерно разросшихся век; Ф. С. Капица сопоставляет этот легендарный мотив с образом Вия[15].

Предполагаемые соответствия у других народов[править]

Иранист В. И. Абаев пришёл к выводу, что образ Вия восходит к предполагаемому им восточнославянскому божеству с именем Вѣй (укр. Вій), который соответствует авестийскому богу смерти и ветра Вайю в пантеоне древних иранцев[16]. Э. А. Грантовский и Г. М. Бонгард-Левин также связывали имя гоголевского Вия с иранскими корнями[17].

Исследователями высказывались предположения о некотором соответствии Вия отдельным персонажам из кельтской мифологии. Так, эти параллели отмечал ещё этнограф Н. Ф. Сумцов[18]. Согласно ирландской мифологической традиции предводитель фоморов Балор имел прозвище «Дурной Глаз», потому что взгляд его единственного глаза мог убить подобно молнии. Он мог сразить целое войско своим смертоносным взглядом: «Против горсти бойцов не устоять было многотысячному войску, глянувшему в этот глаз». В валлийской мифологии известен аналог Балора — это великан Испададен Пенкавр (валл. Yspadadden Penkawr). Его имя означает «Повелитель великанов», у него были настолько огромные и тяжёлые веки, что их приходилось поднимать металлическими подпорками, чтобы он мог хоть что-то увидеть. Академик В. В. Иванов высказывался за то, чтобы считать Вия мифологическим персонажем, а не мистификацией; при этом он не связан с индоиранским богом ветра, а якобы принадлежит к более узкой, восточнославянско-алано-кельтской мифологической (демонологической) изоглоссе; в более поздней работе Иванов принимает этимологическую гипотезу Абаева[19].

По мнению индолога Я. В. Василькова, распространение мифологического персонажа, имеющего общие черты в различных культурах и традициях, объясняется географическим соседством предков соответствующих народов, что предположительно имело место, когда на юге от славянских племён находились иранские, на севере со славянами соседствовали балты, а на юго-западе ― кельты[20].

Скептические оценки[править]

По заключению Елены Левкиевской, специально исследовавшей данный вопрос, в славянском фольклоре вообще не встречается персонаж со всеми признаками, присущими гоголевскому Вию (при наличии персонажей с отдельными аналогичными чертами), поэтому образ Вия можно считать собранным из разных мифологических персонажей непосредственно Гоголем[2]. Рустам Шаяхметов указывает, что слово «вий» не фиксируется в украинских словарях до появления одноимённой повести Николая Гоголя[3].

А. В. Вдовин отмечает, что до Гоголя в украинском (как и русском) фольклоре не было существ с точно таким же именем и описанием, а фолькорные сведения о нём, включая сказки, будучи записаны существенно позже публикации повести, могли возникнуть уже под её влиянием[4].

В современной культуре[править]

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Белова, 2002, с. 76.
  2. ↑ 2,0 2,1 Левкиевская, 1998.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Шаяхметов, 2011.
  4. ↑ 4,0 4,1 Вдовин, 2024.
  5. ↑ Левкиевская, 1998, с. 307.
  6. ↑ Левкиевская, 1998, с. 309.
  7. ↑ 7,0 7,1 Молдавский, 1990, с. 152—154.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Белова, 1995.
  9. ↑ Иванов, Топоров, 1991, с. 124.
  10. ↑ Афанасьев, 2008, с. 176.
  11. ↑ Гура А. В Ещё о некоторых параллелях к гоголевскому Вию. «Дом Н. В. Гоголя — мемориальный музей и научная библиотека». Архивировано из первоисточника 25 сентября 2019. Проверено 12 сентября 2019.
  12. ↑ Левкиевская, 1998, с. 310.
  13. ↑ Ґейштор, 2014, с. 178.
  14. ↑ Котович, Крук, 2010, с. 90.
  15. ↑ Капица, 2011, с. 93.
  16. ↑ Абаев, 1958.
  17. ↑ Бонгард-Левин, Грантовский, 1983.
  18. ↑ Сумцов, 1892, с. 476.
  19. ↑ Васильков, Разаускас, 2003.
  20. ↑ Васильков Я. В Индоиранское влияние в языках и мифологии Восточной Европы: арийский Ваиу, балтийский Веяс и гоголевский Вий. Ч. 2. window.edu.ru. Архивировано из первоисточника 20 сентября 2019. Проверено 12 сентября 2019.

Литература[править]

Энциклопедии и словари

Исследования


Шаблон:Вий

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Вий_(мифология)&oldid=2503471