Досектантский Буддизм

Досекта́нтский Будди́зм — период истории буддизма, относящийся ко времени от первой проповеди Будды до первого продолжительного раскола в Сангхе, произошедшего (по мнению большинства исследователей) между Вторым и Третьим Буддистскими Соборами. По мнению профессора Хиракавы, первый раскол имел место после смерти правителя Ашоки. Профессор Шопен допускает что было единое течение Буддизма, разбившееся на секты. Термин Досектантского Буддизма используется некоторыми учеными для обозначения Буддизма, существовавшего до появления различных течений. Другие термины, использующиеся религиоведами: Ранний Буддизм, Исходный Буддизм, Буддизм самого Будды и относятся к предшествующему периоду несектантного Буддизма.

Досектантный Буддизм — Буддизм, представляемый ранними Буддистскими школами, существовавшими через столетие после Паринирваны Будды. Большинство последователей соглашаются что существовала основа писания, которая передавалась из поколения в поколение. Это мог быть Буддизм самого Будды, однако это не может быть доказано. По мнению профессора Уордера, нет оснований полагать, что он был сформулирован кем-то кроме Будды и его ближайших последователей. Профессор Рональд Дэвидсон, тем не менее, убежден что если до нас дошли какие-либо писания, то это и есть слова Будды.

Источники по Досектантскому Буддизму

Информация о Буддизме периода, предшествовавшего становлению ранних Буддистских школ основывается на сообщениях о жизни Будды и учениях в писаниях Пали Канона, а также на дошедших до нашего времени отрывках записей Сарвастивады, Мула Сарвастивады, Махисасаки, Дхармагуптаки и других школ, большинство из которых написаны лишь на китайском языке. Некоторые отрывки на санскрите найдены в Непале. Смысловые основы сутр так близки, что считаются различными толкованиями одного текста. Различия могут объясняться влиянием отдельных философов этих школ, либо тонкостями перевода.

Сравнивая различные рукописи, можно обнаружить множество особенностей раннего Будизма, забытые и утерянные традиции.

Мнения последователей

Ранние версии писания, признанные почти всеми последователями, основывается на сравнении Пали Канона с Китайскими писаниями и другими найденными отрывками ранних документов. Некоторые последователи считают что основное общее ядро писаний различных школ составляет значительно точную картину подлинных учений Будды. Это ядро определяется как четыре главные Никаи Сутты-питаки. Также последователи утверждают, что в ядре есть еще одно ядро, обращающееся к некоторым сочинениям и фразам, считающимся самыми ранними частями Сутты-питаки. Другая группа полагает что все обстоит другим образом. Последняя группа включает последователей, утвержающих что невозможно узнать настоящие учения Будды, позиция которых была раскритикована Уордером как «сверхпредусмотрительность».

Буддизм во времена Будды Гаутамы

Досектантский Буддизм был изменяемой формой Буддизма, где Будда Гаутама устанавливал и дорабатывал, с помощью таких монахов как Упали, должное поведение монашества. Правила часто изменялись для позволения отдельных безвредных видов деятельности, запрещенных в предыдущих версиях уклада.

Монашество досектантского Буддизма выросло из небольшого неизвестного класса (в годы после достижения Нирваны) в большой, обеспеченный и широкоизвестный, который нуждался в больших формальностях и больших правилах для поддержания верных учений и дисциплины. Достаточно обоснованным было что монахи не должны были посещать публичные мероприятия (седьмое из десяти предписаний), и воздерживаться от игр и танцев. Им не позволялось демонстрировать свои особые способности, а также использовать или получать деньги в целях ведения простой жизни.

Сначала орден (Сангха) не имел монастырей, но уже на первом году его существования Будда разрешил их по просьбе правителя Бимбисары. Множество монастырей было расположено в парках и лесах, например, Велувана, Джетавана и Нигродхарама. Одно из выделенных строений было по обстановке сравнимо с дворцом и называлось Мигараматупасада.

Будда как предводитель и главный учитель, единственный обладал полномочиями устанавливать правила, но исполнительная власть принадлежала монашескому сообществу в целом. Он запретил сообществу создавать собственные правила и дал указания монахам соблюдать его предписания после смерти. Таким образом, он не назначил приемника законодательной власти над Сангхой. Будда дал общине ограниченное право единогласно соглашаться не следовать «меньшим и наименьшим» правилам.

После паринирваны Будды

После Первого Буддистского Собора единогласно согласились продолжить следовать всем правилам, установленным Буддой, чтобы предотвратить обхождение гланых правил путем их классификации как меньших.

Второй Буддистский Собор был проведен примерно через столетие после Паринирваны Будды. Он был создан для принятия решений о дисциплине Винаи и по вопросу, разрешено ли было следовать измененным правилам, пренебрегая указаниями Будды. Измененные правила были включены в свод правильных процедур, и недовольные монахи отказывались признать свою ошибку. По этой причине был созван собор, удовлетворивший их требования — и монахи вернулись к старым привычкам.

Прямо после Второго Буддистского Собора в Сангхе возник первый длительный раскол. Второй Буддистский Собор иногда рассматривают как причину расколов, но были ли они его прямым следствием — неочевидно. Первыми группами, образовавшимися после раскола, считаются Стхавиравада и Махасангхика.

Дальнейшие развития исходных учений

После разбиения Сангхи на различные ранние Буддистские школы и Махаяну, появились различные новые доктрины, писания и практики, составляемые и развиваемые монахами, рассматривавшими важные на тот момент по их мнению вопросы. В период досектантского Буддизма эти развития учений еще не получили распространения и не были применяемы в практике.

Позднее между различными школами шли споры из-за новых введенных учений, практик и верований, и некоторые монахи пытались искать основания для них в более старых текстах (Сутта-питаке и Виная-питаке).

Нововведения в священнопись

Некоторые последователи утверждают, что буквальное восприятие текстов было главной причиной перемен в доктрине Буддизма. Это означает, что тексты интерпретировались с излишним вниманием к значению отдельных слов и недостаточным вниманием к общей мысли, духу текста. Некоторые более поздние развития доктрины в ранних школах Буддизма демонстрируют схоластически буквальную трактовку ранних текстов (возможно, слов самого Будды).

Абхидхарма-питака

Будучи последним крупным разделом канона, Абхидхарма-питака имеет неоднозначную историю. Он не признавался каноническим школой Махасангхики и еще несколькими школами. Другая школа включала включала большую часть Кхудакка-Никаи в Абхидхарма-питаку. Также, на Пали Абхидхарма включена только в Тхераваду и имеет мало общего с Абхидхармой, признанной другими буддистскими школами. Философии Абхидхармы разных школ не согласуются в доктрине и принадлежать периоду «разрозненного Буддизма». Ранние тексты Канона Пали (Сутта Нипата и части Джатаки) вместе с первыми четырьмя (ранними) Никаями Суттапитаки не имеют упоминаний об Абхидхарма-питаке. Абхидхарма также не упоминается в сообщениях о Первом Буддистском Соборе, прямо после смерти Будды. Это сообщение не упоминает существование Винаи и пяти Никай (Суттапитаки).

Хотя книги различных Абхидхарм Питтаки начинались как своего рода комментарии к ранним учениям Суттапитаки, это скоро привело к новой доктрине и текстовому развитию и стало центром новой формы монашеского уклада. Различные работы Абхидхармы начинали составляться ориентировочно через два века после ухода Будды.

Традиционно полагают, что Абхидхарма читалась Буддой его матери, обитающей на небесах Тушита. Тем не менее, это отрицается последователями, которые верят что лишь малые части Абхидхармы могли существовать в очень ранней форме. Некоторые школы имели сильные разногласия по поводу Абхидхармы, имея при этом сходную в большинстве своем Сутта-питаку и Виная-питаку. Споры и конфликты между ними при этом часто основывались на Абхидхарме, а не на доводах, включающих слова учений Будды.

Одной из предпосылок создания новых книг, подобных Абхидхарме разных школ, по мнению некоторых последователей, является то, что Будда не оставил четкого утверждения об онтологическом статусе мира — о том, что действительно существует. Впоследствии, позже буддисты самостоятельно определяли, что существует, а что нет, со множеством разногласий.

Части Куддака-Никаи

Оливер Абейнайак таким образом описал даты создания книг в Куддака-Никае:

«Куддака-Никая может быть легко разделена на два слоя: ранний и поздний. Тексты Сутты Нипаты, Итивуттаки, Дхаммапады, Тхеригатхы, Уданы и Джатаки принадлежат к раннему слою. Тексты Куддакапатхи, Виманаваттхи, Петаваттхи, Нидессы, Патисамбхиды, Ападаны, Буддахавамсы и Карияпитаки могут быть отнесены к позднему.»

Следующие книги Кудакки Никайи могут быть названы дальнейшими дополнениями:

• Кхуддакапатха
• Виманаваттху
• Петаваттху
• Нидесса
• Патисамбхида
• Ападана
• Будхавамса
• Карияпитака
• Милиндапанха
• Буддхавамса

Оригинальные версии Джакат считаются самой ранней частью Канона, но сопровождающие (и более известные) Истории Джатака имеют характер комментариев, будучи, очевидно, более поздними дополнениями.

Паривара

Паривара, последняя книга Виная-питаки — более позднее ее дополнение.

Другие поздние сочинения

• все писания Махаяны
• все комментарии Тхеравады и других ранних буддистских школ

Новые концепции

Некоторые Буддистские концепции, не существовавшие во времена досекторианского Буддизма:

• Концепция «построения парамит». Десять парамит описаны в поздних Тхеравадских текстах, а Махайана парамиты найдены в Сутрах Махайана, таких как Дасабхумика Сутра и Сурангама Сутра, которые также являются поздними источниками.
• Концепция обетов Бодхисаттвы, которая описана только в Махайана Сутрах.