Евреи и крепостничество

Евреи и крепостничество — взаимоотношения крепостного права и евреев.

Древний Израиль

Покорённое население Ханаана находилась в крепостном зависимости во времена Израильского царства.

Франция

В 768—772 годах евреи в Нарбонне являются крупными землевладельцами, а на полях и виноградниках работают крепостные-христиане.

Постановлениями III-го Латеранского собора (1179 год) евреям запрещалось держать христиан-крепостных и кормилиц.

Лифман Кальмер имел более тысячи крепостных, как пишет ЕЭБЕ:

Калмер в 1774 г. купил баронию Пикиньи (в Пикардии) и висконтию Амьен за сумму свыше 1½ млн. ливров и сделался видным по значению бароном (первый еврей-барон во Франции), имея не менее 1800 крепостных.

Грузия

Грузия, где немало евреев были крепостными (см. ниже), тем не менее были и богатые евреи — владетели крепостных:

Грузинские евреи были не настолько состоятельны, чтобы скупать целые селения, однако известно, что и в их семьях были слуги и крепостные - христиане.

Зажиточные евреи, как правило, имели крепостных.

Целый ряд документов содержит сведения о том, что евреи имели крепостных-христиан.

Понятно, что купленные евреями и армянами девушки, если родители их не выкрадывали, принимали веру своих помещиков. Таких случаев было более чем достаточно.

Украина

Кардинал Комедони, объезжавший польские земли в XVI веке, замечал, что украинские евреи «живут не от низких барышей, лихвы и т.п., а владеют землями».

Сохранился договор 1596 года, по которому было заложено село Слуща совместно шляхтичу Миклашевскому и еврею Песаху.

В XVI-XVII веках сформировался институт «хазаки», основанный на талмудической норме, согласно которой евреи не вправе отнимать друг у друга источники дохода; на практике это означало, например, что евреям было запрещено заводить торговые отношения с купцом, если было известно, что другой еврей уже имеет с ним подобные отношения, что арендатор имел преимущественное право на перезаключение этого договора после окончания срока аренды и т.п. Со временем единственным подтверждением хазаки стали документы, выдаваемые кагалом, и постепенно появилось представление о том, что кагал может не только подтверждать это право, но и распоряжаться им, т.е. крайне действенно вмешиваться в экономическую жизнь своих членов.

Евреи-арендаторы играли видную роль в хозяйстве, как пишет ЕЭБЭ:

Магнат-староста направляет деятельность евреев на две области; он отдает им в откуп государственные доходы с местечек, городов и даже целого староства, и в аренду — свои имения и деревни.

Еврей-арендатор сталкивался постоянно с крепостным крестьянином, взыскивая с него оброк, заставляя его нести барщину. Казачество, горевавшее об утрате свободы, направляло всю силу озлобления на арендатора-еврея, усматривая в нем своего ближайшего притеснителя, хотя и действующего по приказанию поляка-помещика.

Являясь арендаторами у польских панов, евреи пользовались помещичьими правами, которые для крепостного населения были тяжёлым бременем.

В универсале гетмана Остраницы утверждается даже, что будто бы поляки крестьян «запрягают в плуг, будто волов, и как их Христоненавистные Жиды, по Ляшскому приказанию, бичуют и погоняют, чтоб они хорошо тащили плуг в голый лед, без всякой пользы, для одного смеха и ругательства».

Как бы то ни было, в итоге началось восстание Хемельницкого, и как пишет всё та же ЕЭБЭ, в ходе её «евреи падают жертвой своего усердия на службе у польских господ, ненавистных казачеству». Однако, Хмельницкий, после полного поражения под Берестечком, вынужден был в новом договоре сделать уступку в пользу евреев, разрешив им «быть обывателями, арендаторами в имениях его короля милости и в имениях шляхты».

Руководитель антифеодального восстания крестьян Кричевского старостата в 1743—1744 годах Василий Матвеевич Вощило обвиняет евреев-откупщиков и арендаторов в том, что они якобы «насилуют христианок». Так ли далеко простиралась власть арендаторов на крестьян, или Вощило просто придумал такое оправдание грабежа евреев, но так или иначе, они первыми становились жертвами антипанских восстаний.

Россия

На Соборном уложении 1649 года и запрещавшей «некрещеным иноземцам» держать русских людей в холопстве «по крепостям и добровольно». Однако, это не распространялось на крещёных евреев.

У П.П. Шафирова было 14 тысяч крепостных.

Если представители «великорусского господствующего племени» легко могли стать крепостными дворян-мусульман и даже дворян-иудеев, то православные дворяне владеть крестьянами-мусульманами не могли, а крепостных иудеев в природе и вовсе не существовало. Например, в XVIII в. Нота Ноткин и Иосиф Цейтлин (имел чин надворного советника), оставаясь в иудейской вере, владели большими имениями с сотнями крепостных.

И действительно, в 1794 году еврей Нота Ноткин приобрел у генерал-майора Б.Б. Леццано имение в 10 тысяч десятин земли (10 900 га) в Екатеринославской губернии «при Столбовой балке, по обеим сторонам речки Чичиклей со всем на оных строениями, поселенными людьми [т. е. крепостными] и всего, что есть по реестрам, при сем приложенным, за 100 тысяч 500 рублей». Еврейскому откупщику, ученому и общественному деятелю Йеошуа Цейтлину помимо имения Устье (с 900-ми душ крепостных) в Могилевской губернии принадлежало сельцо Софиевка в Херсонской губернии, купцу Ицке Кашновичу – деревня Катериновка.

Купцу Ицке Кашновицу принадлежало имение с крестьянами в Херсонской, фабриканту Якову Гиршу — в Могилевской, а купцу Шевелю Левину — под Пинском. Велижский купец Копель Шмеерович владел имением, в котором работало 1,5 тысяч крестьян.

Историк Семён Маркович Дубнов рассказал о своем прапрапрадедушке Бенционе Хацкелевиче, владевшем имением «с массою крепостных крестьян».

но в целом, официально действовал указ Екатерины II от 22 февраля 1784 года объявлено: «Никто в империи, не будучи в христианском законе, пользоваться не может правом покупать, приобретать и иметь крепостных». Поэтому, например, в 1799 году купец второй гильдии Гецель Лейзарович из Белицы в прошениях в Сенат и на «высочайшее имя» испрашивал разрешения на покупку двухсот крестьян для работы на кожевенном заводе, то ему было отказано. Аналогично в 1816 году еврей Якоб Эбштейн безуспешно ходатайствовал «о позволении ему приобрести покупкою имение и владеть оным».

В 1800 году поверенный белорусских евреев Пейсахович обратился к императору с просьбой очистить евреев от несправедливо возведенных на них обвинений и разрешить им и впредь брать в аренду статьи помещичьего хозяйства.

Г.Р. Державин писал: «Подлинно здесь находятся таковые Жиды, арендаторы и легковерные помещики, предавшие в руки жидовские не токмо временно, по и бессрочно деревни свои, чрез вверяющие письма, контракты и другие крепостные сделки».

В 1801 году Чаусовский нижний земский суд на основании этого указа принял решение об отобрании у Иошуа Цейтлина и у Шефтеля и Лейбы Ноткиных, сыновей Ноты Ноткина, принадлежащих им имений. Просители жаловались на ожидающее их разорение, просили возвратить им имения, причем Цейтлин при этом ссылался на полученную от польского короля в 1787 году привилегию на владение крепостными.

Когда в конце XVIII века участились случаи перехода помещичьих владений, вместе с крепостными крестьянами, в руки евреев, к последним было применено Уложение царя Алексея Михайловича (1649 год), постановившее: «Русским людям у иноземцев некрещеных, по крепостям и добровольно, в холопстве не быть»; закон 22 февраля 1784 года также подтвердил запрещение нехристианам владеть крепостными христианами. Евреям не было разрешено брать в аренду помещичьи хозяйства, между прочим с той целью, чтобы они не пользовались личным трудом крестьян. Сенатским указом 1818 г. было постановлено: впредь «христиан евреям ни по какому случаю в выслугу за долги не отдавать и не допускать», хотя бы евреи предлагали большую сумму за должника.

В 1820 году министр духовных дел и народного просвещения князь Александр Николаевич Голицын утверждал, что евреи распространяют свою религию, особенно среди христианок:

Начальство Херсонской Губернии представляет, что женщины Христианской веры, живущие в домах у Евреев для услуг, не только забывают и оставляют без исполнения обязанности Христианской веры, но принимают обычаи и обряды Еврейские, и нередко, по снисхождению Евреев, впадают в разврат. Число сих женщин, как в Херсонской, так и в других Губерниях весьма значительно.

Министр Духовных дел и Народного Просвещения, принимая в соображение, что Евреи по их учению, считают обязанностью обращать всех в свою веру, и имея в виду дела, показываются, что женщины, жившие в их домах, принимали оную по их убеждению, и что в недавнем времени Евреи распространили свое учение даже между жителями Воронежской Губернии, полагает нужным подтвердить, на основании указов Правительствующего Сената от 22 Апреля 1818, от 27 Марта 1819 и 20 главы Уложения чтобы Евреи не принимали к себе в дома, для каких бы ни было услуг, Христиан крепостных и свободных обоего пола, и чтоб обе стороны, за преступление сего запрещения, были подвергаемы взысканию по Суду.

Тем самым, между прочим, утверждается, что евреи распространили секту субботников в Воронежской губернии.

Есть сведения, что крепостные евреи жили в губерниях юга России. Они женились на русских крестьянках, официально принимали православие, но они сами, их жены и дети, супруги их детей считали себя «жидовской» нацией, что было отражено в ревизских сказках и других документах.

В июне 1834 г. священник из деревни Новоселки Каширской округи В. Погожев донес, что крестьянка его прихода Василиса Михайлова заражена еврейскою сектою и «не только сама закостенела в заблуждении своем, но и других маломыслящих совращает на путь погибели». При расследовании выяснилось, что она еще в 1829 г. была судима за беззаконное проживание у разных лиц еврейского вероисповедания.

Александр I позволил евреям приобретать землю, но только без крепостных крестьян, с правом пользоваться услугами наёмных рабочих-христиан.

Крестенция была одним из видов аренды помещичьих имений евреями. Об этом институте писал надворный советник Петр Михайлович фон Кауфман:

Под разными предлогами евреи стали приобретать населенные имения. Один из способов, изобретенных евреями, под названием крестенций, для владения такими имениями, состоял в том, что помещики сдавали евреям арендаторам винокурень хлебные посевы и сено в своих имениях, а крестьяне обязаны были собрать, вымолотить и доставить все это на винокурни, и кроме того — давать арендаторам-евреям рабочих и подводы и смотреть за волами, поставленными ими на барду. По дошедшим о таких злоупотреблениях сведениям, Сенат 27 марта 1819 г. приказал немедленно отобрать от евреев все имения, которыми они владели под именем крестенций и возвратить их помещикам, прекратив «всякие отправляемые крестьянами и дворовыми людьми, под каким бы то ни было названием и предлогом, для евреев сельские работы и услуги», но по засвидетельствованию Сенатора Баранова12, посланного в 1823 г., по поводу затруднений, встреченных в продовольствии жителей белорусских губерний, изданные до того Правительством законы и основанные на них распоряжения и указы Сената относительно евреев на практике не исполнялись.

Наконец, 13 апреля 1835 г. утверждено было составленное особым Комитетом новое положение о евреях... Но евреи продолжали обходить закон, воспрещавший им владение населенными имениями. Прежний способ крестенций сохранился, только переменив название. Помещики передавали евреям свои имения под предлогом сдачи на откуп хлеба, собираемого в имениях, и следуемых от крестьян владельцу оброков.

Под видом крестенции по договорам с помещиками евреи принуждали помещичьих крестьян косить сено, снимать хлеб, молотить его, свозить хлеб и сено к винокурням, состоящим у евреев в аренде и т. д. Тем самым

Историческое значение крестенции заключается в том, что благодаря ей надзор за работой крестьян получили лица недворянского происхождения — евреи.

Евреи-крепостные

В некоторых восточных странах (Курдистан, Грузия) евреи сами оказывались в роли крепостных.

Так, в Грузии .сохранились многочисленные исторические свидетельства о крепостном состоянии грузинских евреев на протяжении почти 500 лет. Первые свидетельства относятся к 1398 году, когда, по сообщению грузинской хроники, царь Александр преподнес бывшему патриарху грузинской церкви Диометию многочисленные дары, среди которых упоминаются 27 еврейских семей, крепостных царя, проживающих в селении Ганух. Крепостные евреи занимались в основном сельским хозяйством, а также традиционными еврейскими ремеслами — ткачеством и крашением. Часть их занималась торговлей вразнос и другими отхожими промыслами и выплачивала своим господам годичный оброк.

Например, до отмены крепостного права в Грузии (1864) евреи Карели были крепостными князей Цицишвили.

В Курдистане упоминаются евреи-чабаны. Вообще в восточных мусульманских странах евреи по сути были не далеки от статуса крепостных.

Вполне возможно, что евреи, которых уводили в пленение ассирийские и вавилонские цари, а также армянский царь Тигран II, также были кем-то вроде крепостных. Так, армянские цари поселяли евреев в столичные города, явно имея над ними некую личную власть.

Тем не менее, в целом евреи редко попадали в крепостные. Это объясняется тем, что евреи зачастую считались как бы собственностью (находились под покровительством) короля и феодалов.

Планы обратить евреев в Европе в крепостных всё же были. Так, шляхта сделала в 1740 году попытку приравнять сельских евреев к крепостным крестьянам. На сейме дворянские депутаты внесли предложение, чтобы живущие в шляхетских имениях евреи были приписаны к земле и признаны «наследственными подданными» (Subjecti haereditati) владельцев тех имений, где они живут. Этот проект был отвергнут правительством из опасения, что евреи, обращенные в помещичьих крепостных, будут приносить меньше дохода казне.

Ещё раньше, в средневековой Бургундии евреи состояли на положении крепостных и принадлежат в отношении имущества и уплаты годичных налогов королю или частным лицам. Сеньоры вправе продавать «своих» евреев, то есть уступать какому-нибудь городу или частному лицу взимание с них ежегодных налогов.

Аналогично в Аугсбурге евреи считались «королевскими крепостными» (Kammerknechte).

Однако, эта зависимость евреев от короля и сеньоров не была в том виде, что с крепостными крестьянами. Речь идёт о покровительстве короля над евреями в обмен на снабжение его деньгами. Это, например, поясняется в указе арагонского короля Хайме I: «Евреи и сарацины, живущие на наших землях, принадлежат королю и вместе со всем своим имуществом находятся под особым королевским покровительством. Кто из них добровольно признает над собой власть какого-нибудь дворянина, потеряет голову, а все его имущество, где бы оно ни находилось, будет конфисковано в пользу короля». Следовательно, евреи не могли сделаться крепостными какого-нибудь дворянина. Евреи непосредственно сносились с королем и подлежали юрисдикции короны.

Таким образом, умение евреев зарабатывать деньги торговлей и прочим промыслом спасли их в Европе от участи порабощения, так как для феодалов и королей евреи в итоге приносили больше выгоды как свободные люди, из которых можно вытягивать деньги, и использовать их для развития торговли, промышленности, дипломатии, разведки, снабжения войск и т. п.

Всё же, редко, но бывало, что евреи становились крепостными, так как попадали в плен и продавались. К примеру, в 1748 году в вотчине генеральши Анны Михайловны Измайловны в селе Богоявленском, оно же Хитровка Епифанского уезда Тульской провинции в качестве дворовых людей проживали евреи: Исай Макаров сын Жидков, 26 лет, Иуда Никифоров сын Поляков, 21 года, и сын умершего в России еврея Ивана Степанова шестилетний Филипп Евреинов. Кроме них в ревизской сказке числе инородцев записаны два поляка и один турок. Возможно, все они взяты в плен во время одного из многочисленных гайдамацких набегов. Сын Филиппа Иванова Евреинова Евграф в 1802 году просил губернское правление выдать ему справку о том, что его отец был записан в ревизских сказках евреем.

Лев Евдокимов сын Евреинов “жидовской нации” во время резни в Умани был взят в плен запорожскими казаками. От них он достался ротмистру И. М. Кологривову, от которого попал в услужение к майорше М. А. Зиновьевой, вотчина которой находилась в селе Локотцы Ефремовского уезда Тульской губернии. Помещица женила пленного еврея на своей крепостной девке Наталье Ивановой. Лев Евреинов, находясь у Зиновьевой и, в последствии, у ее сына в крепостной зависимости, в 1770 и 1782 годах подавал прошения в уездный суд о предоставлении ему свободы. Но помещики представили в суд подложный документ, что Евреинов добровольно признал себя их крепостным навеки. Только в конце его жизни, в 1819 году, сыновья его добились свободы от крепостного рабства для всего большого семейства.