Еврейская археология в Европе

Еврейская археология в Европе — археологические находки по тематике евреев и иудаизма на территории Европы.

Албания

Остатки позднеантичной синагоги были обнаружены в Саранде (древний Онхемос), на Адриатическом побережье Албании, в начале 1980-х годов, но не исследовались до 2003 года. Здание, расположенное недалеко от центрального парка Саранды, представляет собой большой прямоугольный зал с примыкающими комнатами на западе. Главный зал и прилегающие комнаты полностью покрыты мозаикой. На одной из мозаик изображена менора, окруженная шофаром и этрогом. Другая мозаика заполнена изображениями животных и деревьев и включает в себя возможное изображение алтаря Торы. Синагога датируется IV–V веками. Она была заменена христианской церковью в VI веке. Еврей из Онхемоса (Саранда) был похоронен в 521 году в Венозе.

Болгария

Надпись на надгробном камне была сделана на латыни: «Иос, архисинагог, сын Максимина, воздвиг этот камень при жизни в память о себе и своей жене Кирии…» Сам надгробный камень, датируемый II веком, был обнаружен во время раскопок римского города Ульпия-Оэскус, в окрестностях современного поселка Гиген, недалеко от реки Дунай.

Надгробный камень некоего Аннания с высеченными римскими буквами был обнаружен в современном болгарском городе Видин, некогда бывшем римской крепости Бонония.

Евреи населяли не только берега Дуная. Находка в деревне Врана Стена, недалеко от Кюстендиля, указывает на присутствие евреев и во внутренних районах острова. Раскопки крепости поздней античности, датируемой III-V веками, обнаружили амулет с отчетливо видимой шестиконечной звездой и надписью: «Соломон Стемп, храни меня». Эта находка свидетельствует о том, что в те времена существовал значительный спрос на такие амулеты, и, следовательно, были еврейские кузнецы, которые их изготавливали.

Пожалуй, наиболее впечатляющими сохранившимися памятниками раннего еврейского присутствия в Болгарии являются древняя синагога в Филиппополисе, современном Пловдиве. Филиппополис был крупным городом на пути, соединяющем Константинополь с Центральной Европой. Он превратился в большой космополитический центр, представляющий собой смешение национальностей и религий, затмившее другие крупные города красочной Римской империи.

Греция

Освобождение Мосха, сына Мосхиона, из святилища Амфиара в Оропосе (300–250 гг. до н.э.) является самым ранним свидетельством присутствия евреев на Балканах.

Самая ранняя еврейская надпись из Афин — это эпитафия, датированная II веком до н.э. Две надписи с постаментов статуй Ирода Великого были найдены в Афинах (37–27 до н.э. и 27–24 до н.э.). Еврейские надписи из города также включают три эпитафии, высеченные на небольших колоннах (кионискоях), датируемые I веком н.э., и одну из Пирея, датируемую III–IV веками. Другая эпитафия из Афин, высеченная на кионискосе и датируемая II–III веками, относится к должности πρόσχολος (помощника учителя), которую занимал еврей. Эпитафии, датируемые IV–VI веками, обозначают могилу термином κοιμητήριον (место упокоения), который широко использовался христианами. Этот термин также используется в еврейской надписи из Фтиотийской Гебы (III век или позже). Язык надписей — греческий, тогда как единственное используемое слово на иврите — «шалом» в фрагментарной двуязычной эпитафии из Афин (IV век или позже). Три надписи из Афин (I век) и одна из Пирея (III век до н.э.) относятся к самаритянам, хотя неясно, указывает ли это обозначение на религиозную принадлежность или географическое происхождение. Единственная еврейская надпись из Платеи — это эпитафия с изображением меноры, датируемая II веком н.э. или позже. Эпитафия уроженца Ахеи была обнаружена в еврейских катакомбах виллы Торлония в Риме (III–IV века).

Найдено одиннадцать эпитафий на греческом языке из Лариссы и одна из Фераи, датируемые I–IV веками, включают в себя формулу τῷ λαῷ χαίρειν («прощание с народом»), вероятно, относящуюся к еврейской общине. Три эпитафии из Лариссы явно еврейские (II–III век): изображение меноры и упоминание еврея, держащего в городе глаза схоластика и простаты (IV–VI век). Девять еврейских эпитафий на греческом языке, датируемые III–IV веками, были найдены в Фивах. Одна надпись свидетельствует об использовании титула архегос женщинами в еврейском контексте в то время как другая включает в себя формулу, определяющую нарушение права на могилу, подлежащую выплате местной синагоге. Менора встречается на большинстве эпитафий из Фивб. Единственная еврейская надпись из Альмироса, датируемая V–VII веками, представляет собой эпитафию с менорой.

Археологические свидетельства присутствия евреев в Коринфе включают дверную перемычку синагоги и опору колонны, капитель которой украшена изображениями меноры, лулава и этрога. Опора была обнаружена во время раскопок театра в Коринфе и датируется V веком. Надписи: надпись синагоги Коринфа ([συνα]γωγὴ ‘Εβρ[αίων]) выгравирована на мраморной дверной перемычке. Она датируется III веком, хотя более вероятна дата IV–V веков. Также были найдены две фрагментарные еврейские эпитафии на греческом языке в Коринфе (III–IV века). Одна из эпитафий включает в себя слово «мишкаб», которое было стандартным еврейским термином для обозначения «гробницы», соответствующее греческому κοιμητήριον. Другие находки из Коринфа включают в себя недатированный самаритянский амулет (на иврите самаритянским шрифтом) с текстом Исх. 15:3, 15:26, 38:8 и Чис. 14:14.

Эпитафия Аврелия Иосифа из Аргоса включает формулу против осквернения могилы, которая содержит отсылку к власти патриарха и этнарха. Надпись датируется III–IV веками и упоминает ежедневные молитвы, возносимые Богу Израиля евреями, а также титул σοφός (мудрый), который ранее не встречался в еврейских надписях. Неопубликованная почетная надпись из Аргоса увековечивает пожертвование Аврелии Диоклеи, дочери Диоклея, архисинагога Аргоса.

Еврейское присутствие в Мантинее подтверждается посвящением Аврелия Элпида, датируемым IV веком, который предоставил средства для пронаоса местной синагоги (Ах54). Он носил титул «отец народа» (πατὴρ λαοῦ), то есть еврейской общины.

Евреи также упоминаются в эпитафии, найденной в Аркадии (II век или позже), в списке эфебов из Коронеи (246 год) и в двух надписях из Тенарама (I–III век). Другая надпись из Тенарама упоминает об использовании евреями титула архонт (III век).

Надпись в Дельфах (CIJ I2 711 – Delphi; 119 г. до н. э.) = Во время архонтства Гераклида, в месяц Поитропия, Иудай, сын Пиндара, с согласия своего сына Пиндара продал Аполлону раба-мужчину по имени Аминтас.

Литературные источники: Филон Александрийский упоминает Этолию как один из регионов с еврейской колонией в I веке (Легат. 281–2). Вениамин Тудельский сообщает в 1161–1163 годах о 100 евреях в Арте с лидерами общины раввином Шелахией и раввином Гераклом, о тридцати евреях в Афилоне/Ахелоу с лидером общины раввином Шаббетаи и о 100 евреях в Нафпактосе (Кифто в тексте) с лидерами общины раввином Гури, раввином Шаломом и раввином Авраамом. Он также сообщает о 200 евреях в Криссе – с лидерами общины раввином Соломоном, раввином Хаимом и раввином Йедайей – которые разбили лагерь за городом и занимались земледелием. Также он сообщает про 100 евреев в Ябустриссе с лидерами общины раввином Самуэлем. и раввин Нетания, 100 евреев в Рабенике с лидерами общины. Раввин Иосиф, раввин Элазар и раввин Исаак, пятьдесят евреев в Синон Потамос с лидеры общин раввин Соломон и раввин Яаков и небольшое количество евреев в Гардиках, который на момент его визита находился в руинах. Он также отмечает 400 евреев в Альмиросе (Армило) вместе с лидерами общин Раввин Шейла (Ломбардо) ха-Рав, раввин Йозеф ха-Парнас и раввин Соломон ха-Рош и 100 евреев в Бисене с лидерами общины раввином Шабтай ха-Рав, раввин Соломон и раввин Яаков).

Аттика и Беотия — регионы с еврейской колонией в I веке (Филон, «Легат», 281). Пребывание Павла в Афинах свидетельствует о существовании синагоги в городе (Деяния 17:17). XI век: Анонимное письмо из Генизы, датированное 1096 годом, упоминает о мессианском волнении среди евреев в Фивах во время Первого крестового похода (Старр, 1939). XII век: Письмо из Генизы, датированное ок. В 1130 году упоминается еврейскую школк в Фивах. Согласно «Анналам Кавензе», евреи были среди пленников, взятых Роджером II (1130–1154) на Сицилию после захвата Фив в 1147 году. Вениамин из Туделы сообщает в 1161–1163 годах о 2000 евреях в Фивах с общинными лидерами: главным раввином Кути и его братом Моисеем, раввином Хийей, раввином Элией Тирутотом и раввином Йоктаном, которые были известными знатоками Талмуда и Мишны. Вениамин отмечает, что евреи занимались производством шелковых и пурпурных одежд. Раввин Авраам Зутра, комментатор раввинских текстов, жил в Фивах в 1151–1200 годах.

Филон упоминает Аргос, Коринф и Пелопоннес как места с еврейской колонией в I веке. В 66 г. н.э. 6000 еврейских пленников были отправлены из Магдалы для работы в качестве рабов на строительстве Истмийского канала близ Коринфа (Война 3.540). Павел посетил Коринф и остановился у еврейской семьи кожевников и изготовителей палаток – Акилы Понтийского и его жены Присциллы, которые недавно иммигрировали из Италии (Деян. 18:1–3). В Новом Завете упоминается синагога в городе, а архисинагогос Крисп назван местным еврейским лидером (Деяния 18:4–8; ср. Деяния 18:12–13). Спор Иустина Мученика с Трифоном, по-видимому, произошел в Коринфе (Диалог. 1.1). В житии святого Илариона Отшельника Иеронима упоминается еврейский торговец старой одеждой в Мефоне в IV веке (Vita S. Hilarionis eremitae 38, PL 23, 48). В X веке: завещание святого Никона Метанеева, написанное после 997 года для церкви и монастыря Спасителя, Матери Бога, и святой Кириаке в Спарте сообщает об изгнании евреев из Спарты святым. Согласно его житию, написанному в середине XI века, святой Никон изгнал евреев из Спарты около 987 года, поскольку считал их ответственными за распространение чумы в городе. В житии также упоминаются евреи, искусные в обработке шерстяных тканей Вениамин Тудельский сообщает в 1161–1163 годах о пятидесяти евреях в Патрах с общинными лидерами раввином Исааком, раввином Иаковом и раввином Самуилом и о 300 евреях в Коринфе с общинными лидерами раввином Леоном, раввином Иаковом и раввином Езекией.

Греческие острова

Надписи на Крите: три эпитафии из Аркадеса (I–II вв., III–IV вв.) и Киссамоса (III вв., IV–V вв.) свидетельствуют о присутствии евреев. Язык – греческий. Эпитафия из Киссамоса свидетельствует об использовании женщинами титулов пресвитер и архисинагог в еврейском контексте. Небольшая квадратная глиняная печать с изображениями меноры, лулава и этрога с одной стороны и корабля с другой, а также несколькими греческими буквами, нанесенными по краям, хранится в Историческом музее Крита.

Археологические свидетельства включают три синагогальных здания на Делосе, Эгине и Хиосе, а также ряд артефактов. Здание на Делосе, обнаруженное в 1912–1913 годах, было идентифицировано как синагога исключительно на основании пяти посвящений богу Гипсисту и Гипсисту, найденных на месте. Раскопки проводились во второй раз в 1965 году, а новое обследование здания было проведено в 2000–2003 годах. Здание на восточном побережье Делоса, недалеко от гавани Гурнии, расположено в районе, который, по-видимому, является жилым кварталом, рядом со стадионом и гимназией. Вероятно, оно было построено во II веке до н.э. и отреставрировано в середине I века до н.э. Здание функционировало как общественное место, по крайней мере, до II–III веков, а позже использовалось измельчителями извести, печь которых до сих пор видна в центре главного зала.

На Делосе были найдены три глиняные лампы с изображением меноры, датируемые VI–VII веками.

Синагога Эгины расположена недалеко от гавани древнего города. Она была раскопана в 1928 году, но найдена в плохом состоянии, сохранились лишь некоторые части первоначальных стен. Пол синагоги включает в себя мозаику с геометрическим узором, на восточном краю которой находится белая полоса, которая была идентифицирована как знак безопасности, указывающий на место, где начиналась лестница, ведущая к беме или Ковчегу Завета. Однако наличие такой конструкции остается неопределенным. Вход в зал синагоги отмечен с западной стороны двумя мозаичными надписями. Синагога, вероятно, была построена в IV веке и разрушена в VI–VII веках.

На Хиосе было обнаружено новое здание синагоги. Здание расположено напротив парка А. Геолуди на улице Агиона Апостолана в городе Хиос и в настоящее время раскапывается Третьим управлением византийских древностей. Пол этого прямоугольного сооружения покрыт сложной мозаикой, включающей две посвятительные надписи на греческом языке. На основании предварительных фотографий мозаичных надписей синагогу можно датировать III–V веками.

Надписи: Пять посвящений на греческом языке богу Гипсисту и Гипсисту были найдены в здании, обозначенном как синагога Делоса. Надписи датируются I веком до н.э. и I–II веками н.э. и относятся к обетам, исцелению благодаря чудесному вмешательству Бога и успешному освобождению от грехов. Еще одна вотивная надпись (προσευχή здесь используется в значении «молитва») была обнаружена в жилом квартале за стадионом Делоса. Это лишь второе здание, помимо синагоги, с подземной цистерной на Делосе, что заставляет некоторых предполагать, что она также использовалась евреями. Этот вопрос остается открытым до проведения дальнейших раскопок места и окрестностей. Две эпитафии, найденные на Ренее, погребальном острове Делос, содержат отсылки к Септуагинте. Эпитафии, датируемые II–I веками до н.э., предоставляют первое эпиграфическое свидетельство соблюдения Дня Искупления в диаспоре. В 1979 году рядом с синагогой были обнаружены две самаритянские почетные надписи, датируемые примерно 250–175 годами до н.э. и примерно 150–50 годами до н.э. Они посвящены двум гражданам Крита, из Ираклиона и Кносса, за их благотворительность по отношению к самаритянской общине на острове. Самаритяне на Делосе называли себя «израильтянами» и ссылались на пожертвования, сделанные ими храму на горе Геризим. Ирод Антипа был удостоен статуи и надписи в храме Аполлона на Делосе (4–39 гг. н.э.), а другая надпись с Делоса, посвященная его отцу Ироду Великому, была найдена на Сиросе (37–4 гг. до н.э.). Две надписи с мозаичного пола синагоги на Эгине упоминают о пожертвовании Геодора и его сына Геодора Младшего, которые предоставили средства и руководили завершением мозаики (Ach58–9). Надписи датируются 300–350 гг. н.э. и содержат упоминания о должностях архисинагога и фронтиста. Две надписи с мозаичного пола недавно обнаруженной синагоги на Хиосе относятся к пожертвованию, данному по обету, Иласием и его сыном Дамалием, которые предоставили средства и руководили строительством и украшением здания. Одна из надписей, расположенная рядом с входом в главный зал, отсылает к Псалму 119:165 (Септуагинта). Надписи датируются III–V веками согласно недавно опубликованным фотографиям в интернете.

Другие еврейские надписи из Эгейского моря включают в себя пять эпитафий с Эвбеи (V–VII века), Хиоса (II–IV века), Коса (I–III века) и фрагментарную почетную надпись с Самоса (III века или позже). Последняя относится к местной синагоге и перечисляет пресвитеров и архисинагогов среди лидеров еврейской общины. Евреи также упоминаются в надписях из Икарии (V–VI века) и Сироса (IV века или позже). Надписи с Сироса, высеченные на скалах залива Граммата на северо-западе, включают в себя мольбу о безопасном морском путешествии, произнесенную командой моряков с Наксоса, и благодарность за безопасное возвращение с моря, произнесенную еврейским моряком. Надпись Ach72 содержит изображения меноры, лулава и кувшина, а также формулу Κύριε βοήθη («Господи, помоги!»), которая широко использовалась христианами (Ach72, строка 1). Две надписи на греческом языке, относящиеся к евреям, были найдены за пределами Эгейского моря. Среди них – эпитафия еврея с Милоса, похороненного в Таранто (VII–VIII века), и пожертвование храму Ирода от уроженцев Родоса, обнаруженное на Храмовой горе в Иерусалиме (18–17 гг. до н.э.).

Литературные источники: согласно 1 Макк. 15:22–3 Делос, Самос, Кос и Родос получили письмо из Рима о евреях в 140 г. до н.э., что может указывать на присутствие евреев на этих островах. Иосиф Флавий перечисляет два указа примерно 49 г. до н.э., изданные римским консулом Л. Корнелием Лентулом и Юлием Цезарем, которые подтвердили освобождение евреев Делоса и Пароса от военной службы и признали их право жить в соответствии со своими обычаями (Древности 14.213–16; 14.231–2). Иосиф Флавий цитирует Страбона, что вскоре после 88 г. до н.э. Митридат VI Понтийский (120–63 гг. до н.э.) совершил набег на Кос и захватил 800 талантов, принадлежащих евреям. Иосиф Флавий утверждает, что эти деньги на самом деле были ежегодным храмовым налогом, который присылали евреи Малой Азии (Ant. 14.112–13; GLAJJ 1, № 102). Он также отмечает, что жители Хиоса получили множество пожертвований от Ирода Великого в 14 г. до н.э. (Ant. 16.18). Другими местами, получившими выгоду от щедрости Ирода, были Кос и Родос (War 1.423–4; Ant. 16.147–9). I век н.э.: Филон упоминает Эвбею как один из островов с еврейской колонией в I веке (Legat. 282). X–XI века: Письмо из Генизы, написанное еврейским купцом Моше Агурой на Родосе, предполагает, что он переехал на остров после византийской реконкисты Крита в 961 году (Холо 2000; Якоби 2009). В 1049 году Константин IX Мономах (1042–1055) издал хризобуллу, назначающую пятнадцать ранее свободных еврейских семей Хиоса в монастырь Неа Мони. Семьи были обязаны платить ежегодный подушный налог (кефалетион) монастырю и были освобождены от любых других налогов и сборов, взимаемых военными или гражданскими властями. Хризобулла была переиздана в августе 1062 года Константином X Дукасом (1059–1067) с рядом дополнений. Евреям было приказано жить на земле, принадлежащей монастырю, их передвижение было ограничено, и их дети были направлены в монастырь. Поселение иностранных евреев на Хиосе было запрещено. Хризобулла была вновь возрождена в 1079 году Никифором III Ботаниатом (1078–81). В XII веке: Вениамин Тудельский сообщает в 1161–1163 годах из Митилини, что евреи жили в десяти местах на острове Лесбос. Он также сообщает о 400 евреях на Хиосе с общинными лидерами раввином Элией Хейманом и раввином Шаббетаи, 300 евреях на Самосе с общинными лидерами раввином Шемарией, раввином Обадией и раввином Иоэлем, и 400 евреях на Родосе с общинными лидерами раввином Аббой, раввином Ханнанелем и раввином Элией. Сократ Схоластик сообщает, что еврейский самозванец, выдававший себя за Моисея, собрал большую группу последователей среди критских евреев, вероятно, в 430-х годах, и повёл их в море, где они утонули или были спасены и обращены в христианство (Hist. eccl. 7.38; PG 67, 825–8). X–XII века: еврейский купец Моше Агура поселился на Родосе после византийского отвоевания Крита в 961 году. Еврейские купцы с Крита торговали в Александрии в 1160–1170 годах.

Далмация

Археологические свидетельства включают еврейскую гробницу, обнаруженную в восточном некрополе древней Доклеи (датируется IV веком), глиняные лампы с изображением меноры из Могорье (около Нароны), Салоны, Ассерии (Бенковац), фрагмент саркофага с изображением меноры и стеклянный медальон с изображениями меноры, лулава и шофара из Салоны.

Здесь также есть изображения менор, выцарапанные на стенах дворца Диоклетиана.

Надписи:

• Еврейские эпитафии были обнаружены в Ператовцах (Dal1, 2–3 века)
• Сении (Dal2, 3-4 века)
• Салоне (Dal3, 4 век).

Язык надписей – латынь, но в Сении латынь написана греческими буквами. Еврейские имена: 2–4 века: Иосиф (Ператовцы), Аврелий Дионисий из Тиверии (Сения).

Италия

Cresce(s) Sinicerius Iudeus proselitus vixit ann(is) XXXV успение(я) принимает. mat(er) dul(cis- if I f(i)l<io> suo fec(it) what(o)d ips(e) I owe it to you. VIII K(a)l(ends) Ian(uaria) (CIJ I 2 68 = Noy II 491 – Рим, III–IV вв. н.э.) = Cresce(n)s Sinicerius, еврей (и) прозелит, (который) прожил 35 лет, уснул. Его мать сделала для своего милого сына то, что он должен был сделать для меня. 8 дней до календ января (т.е. 25 декабря).

(CIJ I 2 21 = Ной II 489 – Рим, III–IV вв. н.э. (?)) = Эйрена, приемная дочь, обратившаяся в иудаизм через отца и мать.

(CIJ I2 296 = Noy II 183 – Рим, III–IV вв. н.э. (?)) = Здесь покоится Аммия, еврейка из Лаодикии, которая прожила годы. Мир.

(Здесь следует чтение Фрея в CIJ I 2 250, а не Ной II 233 – Рим, III–IV вв. н.э. (?)) = Марция, добрая еврейка. Покойся с миром среди добрых.

Кипр

Самые ранние надписи, свидетельствующие о присутствии евреев, это три эпитафии на финикийском языке из Китиона (IV век до н.э.).

Фрагментарная надпись на греческом языке из Куриона упоминает имя Ониас (II–I век до н.э.).

Три надписи относятся к еврейским должностям, таким как пресвитер и архисинагога, а также к реконструкции здания синагоги в Голгои (IV–VI век н.э.) и пожертвованию утвари раввином в Лапетосе (IV–VI век). Должность архонта засвидетельствована в еврейском контексте в Саламине (III–IV век). В Морфу (Кипр, II век или позже) был обнаружен круглый хлебный штамп с изображением меноры, лулава и амфоры (или этрога) на одной стороне и греческой надписью на другой.

Литературные источники: Согласно 1 Макк. 15.22–3, Кипр получил письмо из Рима о евреях в 140 г. до н.э., что может указывать на присутствие евреев на острове. Иосиф Флавий сообщает в «Древностях» 13.284, что евреи жили на Кипре во время правления Птолемея IX Сотера II (142–80 гг. до н.э.). Он также упоминает, что Ирод Великий (73/74–4 гг. до н.э.) имел интересы в медных рудниках в Соли на острове (Древности 16.128). I–III века н.э.: Кипр — один из островов с еврейской колонией (Филон, Легат. 281–2). Семион — еврейский маг с Кипра (Иосиф Флавий, Древности 20.142). Спутник Павла, Варнава, происходил из кипрской семьи левитов (Деяния 4:36). На Кипре Павел и Варнава посетили синагогу в Саламине (Деяния 13:5) и встретили в Пафосе еврейского мага по имени Елимас бар Иисус (13:6–11). Евреи Кипра под руководством Артемиона участвовали в восстании при Траяне в 115–117 гг. н.э., в частности, в Саламине (Кассий Дион, История Рим. 68.32; Евсевий, Хронология). Кипрская община была уничтожена во время восстания, и евреям было запрещено находиться на острове. Евтихий, патриарх Александрийский (932–40), утверждает, что во время правления Ираклия (610–41) кипрские евреи нападали на христианские монастыри на острове (Анналы 2.220–3). Согласно хронике Матфея Эдессийского, еврей Моисей Кипрский был вызван в Константинополь, чтобы посоветоваться с императором Василием II (976–1025) по поводу спора о дате Пасхи в 1007 году. Около 1110 года Николай Музалон отметил, что евреи работали сборщиками налогов на острове. Вениамин Тудельский сообщает о раввинитских и караитских общинах на Кипре и о существовании другой еврейской секты, эпикурсинской, которые соблюдали субботу вечером. В неопубликованном выступлении против евреев святой Неофит Затворник (1134–1214) упоминает кипрских евреев и их эсхатологические ожидания.

Македония

Существование синагоги в Стоби было известно с 1931 года, когда среди остатков одной из главных церквей Стоби («Центральной базилики») была найдена колонна с надписью Клавдия Тиберия Полихарма. Остатки фактической синагогальной структуры были раскопаны в 1970–75 годах, выявив два здания, одно расположенное непосредственно над другим, ниже уровня Центральной базилики. Старейшее здание (обозначенное как Синагога I) было идентифицировано как синагога Полихарма и датируется концом II или началом III века. Более позднее здание было обозначено как Синагога II и датируется концом III или началом IV века. Небольшая ступенчатая платформа, примыкающая к восточной стене главного зала Синагоги II, вероятно, использовалась в качестве бемы. На одной из стен были найдены меноры. Синагога была замещена христианской церковью в конце IV или V века. В восточном некрополе Салоник, расположенном за стенами древнего города на месте Салоникского университета, было обнаружено несколько еврейских гробниц. Некрополь также использовался язычниками и христианами в римский и византийский периоды. В нем находилось ряд подземных сводчатых гробниц, две из которых были расписаны менорами, обнаруженными в 1961 году в юго-восточной части некрополя.

Сохранилось шестнадцать опубликованных надписей и грамот на греческом языке из двух синагог Стоби. Надпись Клавдия Тиберия Полихарма свидетельствует о пожертвовании цокольного этажа, включая триклиний и тетрастон, своего дома в Стоби для использования в качестве синагоги. Синагога обозначена как «святое место», и зафиксировано ежедневное соблюдение еврейского закона дарителем (II–III век). Полихарм носил титул πατῆρ συναγωγῆς («отец общины») в еврейской общине Стоби. Пять других надписей, упоминающих его обет и пожертвование, сохранились на фресках и на мраморной плите из Синагоги I (II–III век). Другие находки включают вотивную плиту (II–III век), печать с изображением меноры и именем Евстафий (IV–V век), надпись, относящаяся к реконструкции перипатоса Синагоги II фронтистами Александром, граити и фрагментарную мозаичную надпись (IV–V век).

В Берое (IV–V век) были найдены шесть еврейских эпитафий на греческом языке. Надписи упоминают святость синагоги в Берое перечисляют трехлетнего меллопресвитера (будущего пресвитера) и свидетельствуют о первом появлении еврейского псалмопевца на Балканах. Изображения меноры и шофара выгравированы на некоторых эпитафиях. Единственная еврейская эпитафия, найденная в Филиппах, датируется III–IV веками. В Салониках было найдено шесть еврейских эпитафий на греческом языке.

Одна надпись сохранилась на фреске из еврейской гробницы, расположенной в восточном некрополе Салоник. Фреска включает в себя менору и возглас Κύριος μεθ’ ἡμῶν («Господь с нами!»), который является перефразировкой Псалмов 45:8 и 12 Септуагинты (13-й век). Другие эпитафии, выгравированные на мраморных плитах, использовавшихся для запечатывания еврейских гробниц из восточного некрополя, датируются 2-3 веками и 4-м веком. Две эпитафии, датируемые концом 3-го века, выгравированы на повторно использованных саркофагах. Одна эпитафия (15-й век) включает в себя пункт о нарушении целостности могилы, подлежащий выплате в казну местной синагоги. Аналогичные формулы встречаются в надписях из Стоби, Береи и Филиппи. Самая поздняя еврейская эпитафия из Салоник датируется V–VI веками. Самаритянская посвятительная надпись была обнаружена недалеко от римского форума в Салониках. Надпись датируется IV–VI веками и включает благословение на самаритянском иврите, текст Чис. 6:22–7 на греческом языке и посвящение на греческом языке некоего Сириция.

Литературные источники: Филон Александрийский упоминает Македонию как один из регионов, где в I веке существовала еврейская колония (Легат. 281–2). Упоминания в Новом Завете о пребывании Павла в Филиппах (Деян. 16:12–39), Гессалонике (Деян. 17:1–9) и Берое (Деян. 17:10–15) свидетельствуют о существовании еврейских общин в этих городах. Деян. 20:6 упоминает празднование Песаха в Филиппах. XI век: Еврей из России получил рекомендательное письмо от евреев Гессалоники в XI веке. В письме из Генизы, датированном 1088–1090 годами, описывается иммиграция египетского еврея в Салоники. Анонимное письмо из Генизы, датированное 1096 годом, описывает мессианское волнение среди евреев в Салониках во время Первого крестового похода. В XII веке в письме из Генизы, датированном около 1130 года, упоминается еврейский колледж в Салониках. Вениамин Тудельский сообщает в 1161–1163 годах о 500 евреях в Салониках с лидерами общины: раввином Самуэлем ха-Равом и его сыновьями, известными учеными, раввином Шаббетаем, зятем Самуэля, раввином Элией и раввином Михаилом. Бенджамин отмечает, что евреи в городе занимались производством шелка. Он также сообщает о пятидесяти евреях в Демитризи, среди которых были общинные лидеры раввин Исайя, раввин Махир и раввин Элиаб. Евреи Салоник упоминаются в 1185–1191 годах архиепископом Евстафием Салоникским в его письмах и отчете о разграблении города норманнами в 1185 году. Он отмечает, что они жили на окраине города, в пригородах Земеникоса и Крании.

Мёзия

В последние годы исследовательские проекты, инициированные Николасом де Ланге, включая «Греческая Библия в византийском иудаизме» и «Картирование еврейских общин Византийской империи», способствовали изучению евреев в Византии.

Надписи: единственная еврейская эпитафия из Мезии была обнаружена в Эске и датируется IV веком, язык надписи — латынь. Другая фрагментарная надпись на греческом языке из Эска (IV–VI век) содержит изображение меноры.

Литературные источники: Прокопий упоминает в VI веке сторожевую башню, называемую «Ιουδαῖος» среди укреплений Дуная близ крепости Дортикум.

Еврейские имена: Иосис. Род занятий: архисинагог.

Фракия

Археологические данные: остатки синагоги были обнаружены в 1981 году в Пловдиве (древний Филиппополь). Главный зал покрыт двумя мозаичными полами – один украшен менорой и букетом из «четырех видов» (лулав, этрог, ива и мирт). Остатки второго мозаичного пола, который был уложен поверх первого позже, позволяют предположить, что он был украшен преимущественно геометрическими фигурами. Здание было вероятно, построено в начале IV века, отреставрировано в V веке и разрушено в VI веке.

Надписи: три посвятительные надписи на греческом языке (IV–VI век) сохранились в первом мозаичном зале синагоги в Филиппополе. Благотворители синагоги носили альтернативные греческие имена, что является распространенной практикой среди евреев в Стоби, Филиппах и Салониках. Вотивная надпись из Станимаки приписывает божеству эпитет εὐλογητός (II век или позже). Еврейские эпитафии были обнаружены в Визии (IV–VI век) и Гераклее-Перинф (V–VI век). Язык надписей – греческий, а эпитафия из Визии свидетельствует об использовании женщинами титула пресвитера в еврейском контексте.

Литературные источники: III–IV века н.э.: «Псалом святого Филиппа», епископа Гераклеи, упоминает евреев в городе во время гонений Диоклетиана 305–311 годов (Acta Sanctorum 57.9, 546). «Псалом» был написан в V или VI веке, но достоверность этого источника не может быть подтверждена. XII век: еврейская часть рынка Коилы упоминается в 1136 году среди имущества монастыря Христа Пантократора в Константинополе. Типикон монастыря Богоматери Космосотейра близ Беры (Ферес, Греция) от 1152 года предусматривает ежегодные выплаты семье обращенных в иудеи. Однако неясно, были ли они местными евреями. Вениамин Тудельский сообщает в 1161–1163 годах про сорок евреев с лидерами общины раввином Михаилом и раввином Йозефом в Драме, двадцать евреев в Христополисе, 400 евреев в Родосто с лидерами общины раввином Моисеем, раввином Абией и раввином Яаковым, 200 евреев в Галлиполи с лидерами общины раввином Элией Капуром, раввин Шабтай Зутра и раввин Исаак Мегас и пятьдесят евреев в Койле с лидерами общины раввином Яаковом, раввином Иудой и раввином Шемарией.