Женщины в Библии
.JPG)
Женщины в Библии — женские персонажи Ветхого и Нового завета. Это жены, матери и дочери, служанки, рабыни и блудницы. Будучи одновременно и победительницами, и жертвами, некоторые женщины в Библии изменяют ход важных событий, в то время как другие бессильны повлиять даже на свою собственную судьбу. Большинство женщин в Библии безымянны. Индивидуальные портреты различных библейских женщин показывают женщин в разных ролях[1].
Общие сведения
Женщины или женские имена составляют от 5,5 до 8 % от общего числа имен в Библии.
Отношение Библии к женщине крайне противоречиво. Некоторые части Библии безусловно носят патриархальный характер, например книги «Левит» и «Второзаконие». Генеалогия израильских племён, кланов и родов также как правило сводится к мужчинам.
Но в целом, Библия скорее указывает на сильное влияние матриархата.
Например, дважды упоминается не «дом отца», а «дом матери» (Бытие 24:28; Руфь, 1, 8). В истории Сарры родство связано было только происхождением от одной матери. Недаром книга «Бытия» так скрупулёзно рассказывает о жёнах, матерях и сёстрах патриархов. Последующие книги куда меньше уделяют внимания женским родственницам персонажей.
Причины этого понятны. В природе нет нечего чёрно-белого, разные процессы то усиливали матриархат, то ослабляли его (своего рода адаптация). Например, не особо успешная сексуальная конкуренция с хананейскими мужчинами (ср. история Дины и ряд других мест) закономерно вела к усилению матриархата (и наоборот, успешная конкуренция за моавитянок усиливала патриархат). Аналогично, жизнь в диаспоре усиливала матриархат, как и культы плодородия, основанные на поклонению богиням. В свою очередь патриархальность усиливалась развитием товарно-денежных отношений и желанием обеспечить наследование собственности.
Женщины тоже хотели наследовать имущество, о чём говорит история дочерей Салпаада. Их отец умер, не оставив сыновей. Поэтому сестры обратились к Моисею, благодаря чему у израильтян появилось право наследования по женской линии. Положительное решение Моисея было сопряжено с необходимостью выйти замуж за представителя того же колена (Чис. 36:1-11).
Войны и иноземные нашествия также усиливали матриархат, ведь иноземное иго снижало статус мужчин. Недаром, именно в такие моменты проявляли себя героини, такие как Дебора, Яэль и Юдифь, или предательницы как Далила.
Кэрол Мейерс выступает за гетерархию вместо патриархата как наиболее подходящий термин для описания отношения древних израильтян к гендерным вопросам. Гетерархия признает, что в любом обществе могут одновременно существовать различные "структуры власти", каждая из которых имеет свою собственную иерархию, которая может пересекаться с другими структурами.
Главная опасение мужчин из-за матриархата — проблема отцовства и наследия. Во всех этих кодексах изнасилование наказывается по-разному в зависимости от того, произошло ли оно в городе, где крики женщины о помощи могли быть услышаны, или в сельской местности, где они не могли быть услышаны (Второзаконие 22:23–27). В законах хеттов также осуждается женщина, изнасилованная в своем доме, при условии, что мужчина не мог проникнуть туда без ее разрешения. Прелюбодеяние — это широкий термин, обозначающий различные виды ненадлежащего сексуального поведения, включая супружескую измену и проституцию. В кодексе Хаммурапи и в ассирийском кодексе и женщина, совершившая прелюбодеяние, и ее любовник должны быть связаны и утоплены, но прощение могло бы их помиловать. В библейском законе (Левит 20:10; Второзаконие 22:22) о прощении не может быть и речи: любовники должны умереть (Второзаконие 22:21, 24). Ни в одном кодексе не упоминается мужчина, совершивший прелюбодеяние. В кодексе Хаммурапи женщина может подать на развод, но должна доказать свою моральную состоятельность или быть утопленной за свое требование. Во всех кодексах достаточно, чтобы двое неженатых людей, состоящих в сексуальных отношениях, вступили в брак. Однако, если муж впоследствии обвинит свою жену в том, что она не была девственницей, когда они поженились, ее побьют камнями до смерти.
Женщины были в значительной степени ответственны за переработку пищевых продуктов, производство текстиля и изготовление различных бытовых принадлежностей и тары (шлифовальных инструментов, каменных и керамических сосудов, корзин, ткацких и швейных инструментов). Многие из этих задач были не только трудоемкими и физически тяжёлыми, но и технологически сложными.
Джудит Хауптман говорит, что законы о браке и семье в Библии отдавали предпочтение мужчинам, а не женщинам. Например, муж мог развестись с женой, если хотел этого, но жена не могла развестись с мужем без его согласия. Закон гласил, что женщина не могла дать обет без согласия своего мужчины-покровителя, поэтому она не могла выйти замуж по закону без одобрения мужчины. Практика левирата применялась к вдовам бездетных умерших мужей, но не к вдовцам бездетных умерших жен. Если кто-то из них не давал согласия на брак, то вместо этого проводилась другая церемония, называемая халица; она заключалась в том, что вдова снимала туфлю с ноги своего деверя, плевала перед ним и провозглашала: "Вот что происходит с тем, кто не построит дом своему брату!".
«Зона» — это женщина, которая не находится под властью мужчины; она может быть платной проституткой, но не обязательно. Ее свобода признана библейским законом, и ее сексуальная активность ненаказуема. Со временем термин "зона" стал применяться к замужней женщине, совершившей прелюбодеяние.
Женщине приписывали колдовство (см., например Ведьма из Ендора), и Саул изображен как враг ведьм. Среди них были пророчицы, такие как Хульда.
Женщины порой играли политическую роль, как Авигея Кармилитянка, Иезевель, Гофолия, Эсфирь и Иродиада.
Социолог Линда Л. Линдси говорит, что "Вера в духовное равенство полов (Галатам 3: 28) и включение Иисусом женщин на видные роли привели раннюю новозаветную церковь к признанию вклада женщин в благотворительность, евангелизацию и преподавание".