Иуда бен Таббай
Иегуда бен Таббай (англ. Judah ben Tabbai, ивр. יהודה בן טבאי, Yehuda ben Tabbai) — аб-бет-дин и лидер фарисейского большинства в Синедрионе, один из «пар» (зугот) еврейских лидеров, живших в первом веке до нашей эры[1].
Биография[править]
Жил примерно с 120 года до н. э. по 50 год до н. э.
Чтобы избежать преследований Александра Янная в отношении фарисеев, Иуда бен Таббай, который уже был известным фарисейским ученым, бежал в Александрию. После смерти Янная в 76 году до н. э. Саломея Александра стала царицей Иудеи. Фарисеи стали не просто терпимой частью общины, а фактически правящим классом. Саломея Александра назначила первосвященником своего старшего сына Гиркана II, который полностью поддерживал фарисеев, и Синедрион был реорганизован в соответствии с их пожеланиями.
В рамках реорганизации Саломея назначила своего брата Симеона бен Шетаха князем (наси) Синедриона. Симеон бен Шетах написал льстивое письмо Иуде бен Таббаю, который все еще находился в Александрии, приглашая его вернуться в Иерусалим и стать Ав бейт дин Синедриона.
Генрих Грец в «Истории евреев» пишут: «С помощью Симона [Иуды] он занялся реорганизацией [Синедриона], совершенствованием правоприменительной практики, восстановлением забытых религиозных обрядов, развитием образования и в целом разработкой таких правил, которые соответствовали требованиям времени. Подобно Ефрему и Неемии древности, эти два ревностных иудея настаивали на возвращении к самой строгой форме иудаизма. И если им часто приходилось прибегать к суровым и насильственным мерам, то это объясняется не их личной злобой, а жестокостью того времени. Они действительно были чрезвычайно строги в своем поведении и в том, как они руководили теми, кто был с ними тесно связан. Со времен Иуды бен Таббая и Симона бен Шетаха, по мнению фарисеев, можно говорить о начале действия иудейского закона, который рос и развивался при каждом последующем поколении. Поэтому этих двух выдающихся людей называли «восстановителями Закона», которые «вернули короне (Закона) ее былое великолепие»».
Противостояние саддукеям[править]
Согласно Торе, если свидетель дает ложные показания в суде против обвиняемого, наказание для лжесвидетеля такое же, как если бы обвиняемый был признан виновным (Второзаконие 19:16-21). Согласно Талмуду, саддукеи считали, что лжесвидетель наказывается только в том случае, если обвиняемый уже понес наказание. Однако, по мнению фарисеев, лжесвидетель мог быть наказан, даже если обвиняемый не понес наказания.
Поскольку Иуда бен Таббай выступал против саддукеев, в одном конкретном деле о смертной казни, где дал ложные показания свидетель, он приказал казнить лжесвидетеля, хотя обвиняемый не был наказан. Согласно Талмуду, это было неправильно, поскольку по правилам фарисеев лжесвидетель мог быть наказан только в том случае, если лжесвидетелей было двое или больше, а в данном случае лжесвидетелем считался только один. Осознав свою ошибку, Иуда провел некоторое время у могилы лжесвидетеля, которого он приказал казнить, плача и прося прощения.
Связь с караимским иудаизмом[править]
По мнению средневековых караимских ученых, таких как Моше бен Элиягу Башьязи, и Соломон Джедидия бен Аарон, Иуда бен Таббай был основателем караимского иудаизма. Согласно этому утверждению, поскольку Александр Яннай преследовал фарисеев, а позже Саломея Александра изгнала саддукеев, то, когда Симеон бен Шетах начал восстанавливать Синедрион, его власть практически никем не ограничивалась. Таким образом, в рамках реорганизации Синедриона Симеон ввел новые законы, которые до тех пор были неизвестны, но которые, по его утверждению, восходят к Моисею. Эти новые законы стали известны как Устная Тора. Иуда бен Таббай, в свою очередь, продолжал руководствоваться только Письменной Торой, то есть писаным законом, известным с древних времен. Таким образом, Симеон и его последователи стали основателями раввинистического иудаизма, то есть иудаизма, основанного на Письменной Торе и новых устных законах, в то время как Иуда и его последователи, а также все фарисеи, которые продолжали следовать только Письменной Торе, стали основателями караимского иудаизма. Считается, что этот раскол произошел примерно в 57 году до н. э.
Однако сами караимы следуют собственной версии устной традиции под названием «Севел ха-Йеруша». Кроме того, считается, что двусмысленность Письменной Торы не помешала Моисею и евреям исполнять ее с определенными оговорками, что делает существование устной традиции аксиомой. Разногласия между караимами носят исторический характер. Например, караимы утверждают, что половой акт — это «работа», запрещенная в субботу, а раввины с этим не согласны. Это не столько вопрос толкования, сколько вопрос о том, что делалось исторически в момент возникновения разногласий.
Более того, в официальной истории фарисеев, написанной в 200 году н. э., Иуда бен Табай упоминается как звено в цепи их устных учений, восходящих к Моисею. Раввинские историки никогда не считали это утверждение караимов заслуживающим ответа.