Лефф, Артур Аллен
Лефф, Артур Аллен
Артур Аллен Лефф ([Нет даты!]) — американский учёный-правовед, профессор права в Йельской школе права. Наиболее известен серией статей, в которых исследовал вопрос о существовании нормативного права или морали. Лефф ответил на этот вопрос отрицательно и проследил последствия этого вывода.
Биография[править]
Окончил Амхерстский колледж и Гарвардскую школу права. Преподавал в Школе права Вашингтонского университета.
Научная деятельность[править]
Первая крупная работа Леффа, Economic Analysis of the Law: Some Realism About Nominalism, формально представляла собой рецензию на книгу Ричарда Познера Economic Analysis of the Law. Фактически это критика использования любой единой методологии для создания нормативных правил права и морали. Статья остаётся ведущей критикой работы Познера и экономического анализа в целом и часто изучается на семинарах по экономическому анализу (хотя иногда ошибочно идентифицируется как критика с позиций правового реализма)[1]. В Some Realism About Nominalism Лефф выдвинул два основных положения: (1) все модели являются лишь ограниченными взглядами на реальный мир. Когда Познер рассматривает мир через экономическую модель, скрывается гораздо больше, чем раскрывается; (2) не существует системы логики для предпочтения одной модели (например, экономической, социальной, политической) другой, если в эту систему логики заранее не введена аксиома. Лефф отметил, что начало работы Познера делает именно это — вводит утверждение о том, что рациональное экономическое поведение предпочтительнее другого поведения. Лефф также отметил, что с помощью логики невозможно доказать, что какой-либо конкретный поступок, каким бы ужасным он ни был, является нормативно неправильным. Иными словами, невозможно доказать другому человеку, что определённый набор действий является правильным или неправильным.
Лефф продолжил критику попыток найти нормативные правила в праве и морали в работах Law and Technology: On shoring up a Void, Unspeakable Ethics, Unnatural Law (отсылка к названию сборника рассказов Дональда Бартелми) и в рецензии на книгу Роберто Унгера Knowledge and Politics в форме письма от Дьявола. В этих работах Лефф попытался прямо ответить на вопрос, может ли существовать нормативная мораль без Бога[2]. Лефф ответил на этот вопрос отрицательно. Он утверждал, что в отсутствие высшего авторитета (то есть Бога), передающего моральные законы свыше, нет причин для того, чтобы кто-либо предпочитал один набор поведения, определяемый как «моральный», другому. Лефф назвал это «Великим „Кто сказал?“» (англ. the Grand Sez Who).
В Unspeakable Ethics, Unnatural Law Лефф также критиковал взгляды Роберта Нозика и Роберто Унгера, отмечая, что при всех их различиях они приходят к удивительно схожим решениям проблемы разрешения разногласий между морально суверенными индивидами: объединение единомышленников, географически разделённых. Лефф утверждал, что этот шаг лишь смещает проблему. Против Нозика Лефф заявляет, что вся его книга, Анархия, государство и утопия, построена на голом утверждении, что «индивиды имеют права», и что совершенно другой, но столь же обоснованный аргумент мог бы быть построен на предпосылке «индивиды имеют обязанности».
В книге Swindling and Selling Лефф представил ироничный анализ размытых границ между тем, что считается честными продажами и незаконным мошенничеством. Не все продажи являются мошенничеством, но всё мошенничество является продажей, объясняет Лефф. Он показывает, как и продавцам, и мошенникам приходится преодолевать схожие формы сопротивления покупателей. Лефф объясняет эту динамику языком Ирвинга Гофмана и с использованием поведенческой экономики.
В случае мошенничества аферисты создают драматургию, в которой они обладают монополией на некий ценный актив, а жертва выступает в роли монопсониста — эксклюзивного покупателя с доступом к особой сделке. Схема основана на взаимной потребности, и контроль за такими схемами затруднён, поскольку на части этапов транзакции жертва является добровольным участником. Лефф описал такие аферы, как «Испанский узник», где жертве обещают огромные богатства, если она даст взятку мелкому чиновнику для освобождения владельца сокровищ (современная версия включает схему «419»). Затем Лефф показал, как элементы мошенничества присутствуют в некоторых политических и религиозных движениях (хотя они могут и не быть аферами). Афера с «древним поместьем», когда жертв убеждают, что фантастическая старая собственность была неправильно распределена, делая многих современных людей претендентами на неё, похожа на политические движения за репатриацию земель. «Божественные аферы» (англ. Godcons) — это мошеннические игры, в которых «мошенник... побуждает одну или нескольких жертв обменять деньги... имеющие ценность в этом мире, на обещанную поставку невероятно ценных товаров божественного производства». Финансовые пирамиды действуют, отвлекая жертв от альтернативных издержек их труда и эмоционально привязывая их к афере вместо более жизнеспособной занятости.
Затем Лефф перешёл от мошенничества к легальным продажам. На идеальном рынке выгодных сделок существовать не должно. Таким образом, продавцы должны создать правдоподобную драматургию, чтобы объяснить, почему покупатель получает выгодную сделку. Это может быть распродажа, которая хвалит покупателя за бережливость, подразумевая, что менее осторожные потребители получают невыгодную сделку. Затем Лефф обратился к массовой рекламе, которая опирается на несколько предсказуемых уловок: «переключатель достаточности» и «кальвинистская причинность». Первое относится к множеству продуктов, которые предполагают некую причинно-следственную связь между покупкой продукта и некой целью — очистите кожу кремом и добейтесь успеха в романтических отношениях. Второе — это термин Леффа для позиционных объектов: Cadillac или Mercedes. Эти вещи действуют по противоположной логике. Они не делают человека успешным, они дают сценарий (и реквизит) жертве: «Купите этот символ, с помощью которого вы сможете мощно и убедительно рекламировать, что вы являетесь тем, кем вы и те, чьё мнение вам небезразлично, искренне хотите быть».
Лефф был агностиком, но его труды оказали влияние на христианские дискуссии о морали в современную эпоху. Филлип Э. Джонсон предположил, что работа Леффа на самом деле является критикой аргумента «Бог мёртв»[2]. Джонсон утверждает, что присутствие зла в мире является доказательством существования абсолютной морали, которая требует абсолютного авторитета. Другие христианские учёные также применяли критику Леффа к светским аргументам в пользу нормативной морали[3].
Примечания[править]
- ↑ Economic Reasoning and the Law. Columbia University (2000-04-26). Проверено 15 июля 2026.
- ↑ 2,0 2,1 Nihilism and the End of Law. First Things (1993-03). Проверено 15 июля 2026.
- ↑ Clueless on the Court (2006-08-19). Архивировано из первоисточника 19 августа 2006. Проверено 6 января 2021.
Литература[править]
- The Gospel According to Relativity
- Groothuis, Douglas (2003). Truth Decay: Defending Christianity Against the Challenges of Postmodernism. pp. 208–210. England & US: InterVarsity Press. ISBN 978-0830822287
- The Gagging of God
- Nihilism and the End of Law
- The Reason for God: Belief in an Age of Skepticism (Timothy Keller)
- Unconscionability and the Code-The Emperor's New Clause, 115 U. Pa. L. Rev. 485 (1967)
- Economic Analysis of Law: Some Realism About Nominalism, 60 Va. L. Rev. 451 (1974).
- Law and Technology: On Shoring up a Void, 8 Ottawa L. Rev. 536 (1976).
- Book Review: Knowledge and Politics, 29 Stan. L. Rev. 879-889 1976-1977.
- Unspeakable Ethics, Unnatural Law, 1979 Duke L.J. 1229 (1979).
- Swindling and Selling: The Story of Legal and Illegal Congames (Free Press 1976)
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Лефф, Артур Аллен», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|