Окин, Сьюзан Моллер

Сьюзан Моллер Окин

англ. Susan Moller Okin

Дата рождения

19 июня 1946 года

Место рождения

Окленд, Новая Зеландия

Дата смерти

3 марта 2004 года

Место смерти

Линкольн, Массачусетс

Род деятельности

философ, феминистка

Награды и премии

Премия Виктории Шак (1990)
Bing Teaching Award (1994)
Медаль Аллана В. Кокса (2002)

Сьюзан Моллер Окин (англ. Susan Moller Okin; ^{[Нет даты!]}) — новозеландский и американский политический философ и либеральная феминистка. Автор статей и книг по феминистской политической философии. Известна утверждением, что забота о сохранении культурного разнообразия не должна затмевать дискриминационный характер гендерных ролей во многих традиционных культурах меньшинств.

Биография

Сьюзан Моллер Окин родилась 19 июля 1946 года в Окленде (Новая Зеландия), в районе Ремуэра. Была младшей из трёх сестёр. Её мать, голландка по происхождению, была домохозяйкой. Отец, датчанин, работал бухгалтером в компании Holeproof Woolen Mills.

Окин училась в начальной школе Ремуэры, а с 1959 по 1963 год — в средней школе для девочек Эпсом. В последние годы обучения в школе Эпсом она получила стипендию Джона Уильямсона, предназначенную для поддержки девочек с отличной успеваемостью при получении высшего образования.

В 1966 году Окин получила степень бакалавра истории в Оклендском университете. Затем она получила стипендию для обучения в Оксфордском университете (Сомервиль-колледж). В 1970 году она получила степень магистра философии в области политики. В 1975 году Окин получила докторскую степень в Гарвардском университете. В течение следующих 15 лет она преподавала в Брандейском университете (Массачусетс).

В 1990 году Окин переехала в Калифорнию, где заняла должность профессора этики в обществе и политологии в Стэнфордском университете. Эту должность она занимала до своей смерти в 2004 году. С 1993 по 1996 год она также была директором программы «Этика в обществе» в Стэнфорде. На момент смерти Окин была приглашённым профессором в Институте перспективных исследований Рэдклиффа при Гарвардском университете.

В последние годы жизни Окин сосредоточилась на проблемах гендера в мультикультурном контексте. В эссе «Вреден ли мультикультурализм для женщин?» она исследовала конфликт между приверженностью гендерному равенству и уважением к обычаям культур и религий меньшинств. Окин утверждала, что не следует предоставлять групповые права, допускающие такие практики, как полигамия, принудительные браки или калечащие операции на женских половых органах.

Окин подвергалась критике за настаивание на универсальном соблюдении прав женщин. Некоторые критики считали её взгляды слишком укоренёнными в западном либерализме. В то же время она получала поддержку за защиту эгалитаризма. Окин инициировала дебаты, ставшие одной из самых спорных тем в современной политической теории.

За свою карьеру Окин получила ряд наград, включая премию Bing Teaching Award Стэнфордского университета (1994), премию Виктории Шак Американской политологической ассоциации за лучшую книгу о женщинах и политике (1989) и медаль Аллана В. Кокса за выдающиеся достижения в преподавании (2002).

Темы исследований

Феминистская критика либерализма

Окин, будучи либеральной феминисткой, критиковала либеральную теорию. Её феминизм ставит под сомнение некоторые базовые принципы либерализма. Окин и другие либеральные феминистки переосмыслили идею равенства, расширив её охват.

Окин выходит за рамки традиционной либеральной концепции равенства и роли государства. По её мнению, государство должно не только продвигать программы позитивных действий, но и обеспечивать реализацию базовых прав женщин. Поскольку существуют материальные и символические различия, ставящие определённые группы в невыгодное положение, справедливая государственная политика требует дифференцированного подхода, а не строгого принципа равенства.

Восприятие женщин в политической философии

Окин утверждала, что гендерные вопросы должны занимать центральное место в политической теории. Она анализировала традиционалистский взгляд на женщин в истории, от Древней Греции и классических авторов, таких как Гесиод и Гомер, до современных авторов, таких как Джон Стюарт Милль и Жан-Жак Руссо. Окин задавалась вопросом, может ли существующая традиция политической философии поддерживать включение женщин на тех же условиях, что и мужчин. Она основывалась на функционалистской идее женщины как инструмента воспроизводства и хранительницы домашнего очага.

Современные теории справедливости

По мнению Окин, традиционная политическая теория написана преимущественно с мужской точки зрения. Её беспокоило то, как сексистские ценности воспроизводятся через социализацию детей в семье, порождая институционализированное неравенство между мужчинами и женщинами.

Мультикультурализм и феминизм

Окин утверждала, что забота о сохранении культурного разнообразия не должна затмевать дискриминационный характер гендерных ролей во многих традиционных культурах меньшинств. По её мнению, «культура» не должна использоваться как предлог для ограничения прав женщин.

Она отмечала, что защитники групповых прав не учитывают различия между членами группы и не уделяют внимания частной сфере. Личная сфера, сексуальная и репродуктивная жизнь функционируют как эпицентр культурных практик и ролей.

Основные работы

«Женщины в западной политической мысли» (1979)

В этой книге Окин подробно описывает историю восприятия женщин в западной политической философии. Она исследует классические теории Платона, Аристотеля и Руссо, а также восприятие и роль женщин в них.

Окин анализирует традиционалистский греческий взгляд на женщин и его влияние на последующую политическую теорию. В произведениях Гесиода «Труды и дни» и «Теогония» женщина рассматривается как источник зла и наказание для мужчин, но также как необходимое зло, полезное для выполнения домашних дел. Гесиод отводит женщине место жены в доме и причисляет её к базовой собственности мужчины. Окин находит эту функционалистскую идею женщины и в гомеровском эпосе. В «Илиаде» женщины часто вызывают ревность и военные конфликты или являются частью военной добычи наряду с животными и рабами.

В «Государстве» Платон описывает идеальное государство, в котором упраздняются частная собственность и индивидуальные интересы. Вводится класс стражей, в котором устраняется понятие семьи и уравнивается положение мужчин и женщин. Понятия брака, матери и жены исчезают, так как все стражи делят функции по воспитанию детей и уходу за домом.

В пятой книге женщины допускаются в класс стражей, а в конце седьмой книги признаётся возможность существования женщин-философов-правителей. Однако это принятие женщин в мужские виды деятельности обусловлено утилитарным критерием устранения частной сферы.

В «Законах» Платон возвращает концепцию патриархальной семьи, отводя ей центральную роль в полисе. Возобновляется действие законов о браке и наследовании, в которых женщинам нет места, что вновь устанавливает неравенство между полами. Женщины выдаются замуж при передаче собственности между отцом и мужем, не могут владеть частной собственностью и не имеют права наследовать семейное имущество.

Окин отмечает противоречивость взглядов Платона на женщин. В «Государстве» он ставит женщину в положение, сходное с мужским, хотя бы для класса стражей. Однако эта свобода противоречит теории, изложенной в «Законах», где вновь вводится категория семьи. Возражения Платона остаются намерениями без практического применения.

Анализируя работы Аристотеля, Окин показывает, что он отказывает в человеческих качествах рабам и женщинам. Место женщины в полисе обусловлено её ролью в материальном воспроизводстве человека. По Аристотелю, женщина по природе ответственна за воспроизводство и должна оставаться дома. Добродетель женщины заключается в том, чтобы служить инструментом счастья для мужчины.

В работе «Эмиль, или О воспитании» Руссо описывает баланс и взаимосвязь между сферами и функциями мужчин и женщин. Он утверждает, что политическая сфера является мужской, а женщины должны участвовать в ней лишь косвенно, так как их эмоциональные связи препятствуют участию в «общей воле».

По мнению Окин, причина того, что к женщинам продолжают относиться как к гражданам второго сорта, заключается в том, что женщина почти всегда рассматривалась с функционалистской точки зрения. Эти теории повлияли на последующую политическую мысль и укоренились в обществе.

«Справедливость, гендер и семья» (1989)

В этой работе Окин критикует современные теории справедливости Джона Ролза, Роберта Нозика, Аласдера Макинтайра и Майкла Уолцера. По её мнению, эти теоретики пишут с мужской точки зрения, ошибочно полагая, что институт семьи справедлив. Окин утверждает, что полная теория справедливости должна включать женщин и устранять гендерное неравенство. Она предлагает феминистскую интерпретацию этих работ.

Окин исследует, как современная политическая философия игнорирует женщин, гендер в вопросах равенства и несправедливость внутри семьи. Она отмечает, что использования гендерно-нейтрального языка в философии недостаточно. Изменения в языке помогают выявить мужскую предвзятость в традиционном мышлении. Окин показывает, как современные политические философы не учитывают половые различия, несмотря на использование гендерно-нейтрального языка. Такое использование языка может привести к невидимости разницы в возможностях между полами.

Приводя примеры неравенства между мужчинами и женщинами в современных обществах (меньшая оплата за равный труд, феминизация бедности, неравное представительство в политических институтах), Окин утверждает:

«В основе всех этих неравенств лежит неравное распределение неоплачиваемого труда в семье» (1989: 3-4).

По мнению Окин, пока нет справедливости и равенства внутри семьи, невозможна справедливость между полами в других сферах. Равное распределение семейных обязанностей является необходимой социальной революцией.

Окин также подчёркивает изменение традиционной концепции семьи и появление новых семейных единиц. Она считает, что семейные отношения должны рассматриваться как политические в некоторых аспектах.

«Вреден ли мультикультурализм для женщин?» (1999)

Эта книга стала самой противоречивой работой Окин, вызвавшей дебаты и критику. Автор рассматривает проблему, возникающую, когда культуры, религии и этнические меньшинства требуют особых групповых прав, конфликтующих с базовыми принципами равенства в либеральных государствах. Окин подчёркивает напряжённость между феминизмом и мультикультурализмом. Она утверждает, что дифференцированные групповые права не должны нарушать индивидуальные права членов сообщества.

Она считает, что женщин из культур меньшинств следует поощрять к ассимиляции в более широком либеральном обществе, где государство защищает равные права человека.

Окин отмечает, что одной из главных целей большинства культур был контроль над женщинами. Она анализирует основополагающие мифы Греции и Рима, а также иудаизма, христианства и ислама, которые оправдывают подчинённое положение женщин. Окин рассматривает культурные обычаи, направленные на контроль над телами, сексуальностью и репродукцией женщин.

Она утверждает, что многие культурные нормы и практики являются дискриминационными по признаку пола. По её мнению, для многих женщин незападного происхождения жизнь в либеральной культуре лучше защитила бы их права.

Окин признаёт, что требования особых прав часто мотивированы желанием культурных групп сохранить свои родственные связи и правила брака и развода. Для некоторых меньшинств либеральное право на выбор партнёра кажется угрожающим, так как может привести к смешению групп и потере культурной идентичности. Это связано с традиционной ролью женщин как воспроизводителей культуры.

Главный аргумент Окин заключается в том, что государства не должны действовать в целях сохранения культур, содержащих патриархальные практики. Все культуры имели патриархальное прошлое, но некоторые отошли от него дальше, чем другие. Проблема в том, что общины меньшинств часто требуют особых прав, ограничивающих свободы женщин. Окин утверждает, что мультикультурализм часто может быть вреден для женщин, и что женщины из числа меньшинств стоят перед выбором: остаться в своей культуре или ассимилироваться.

Критика

Большинство критических замечаний связано с теорией мультикультурализма Окин:

• Её обвиняют в противопоставлении женщин культуре и в упрощённом, уничижительном отношении ко всем незападным культурам.
• Критикуется непризнание ею агентности женщин, принадлежащих к культурам или этническим меньшинствам. Подход Окин рассматривается как точка зрения белой, рациональной, свободной западной женщины.
• Некоторые авторы обвиняют её в защите западного либерального феминизма с универсальными ценностями.

Избранная библиография

Книги

• Women in Western Political Thought, Princeton University Press (1979)
• Justice, gender, and the family. Vol. 171. New York: Basic Books (1989)
• Feminism (3 Vols.), Edward Elgar Publishing (1994) con J. Mansbridge.
• Is Multiculturalism Bad for Women? Princeton University Press (1999)

Статьи и главы в книгах

• "Philosopher and Private Wives: Plato on Women and the Family, " Philosophy and Public Affairs, Vo1.6, No.4, 1977, 345—369.
• "Rousseau’s Natural Woman, " The Journal of Politics, Vol 41, No. 2, 1979, 393—416.
• "Women and the Making of the Sentimental Family: The Reflection of Social Change in Political Theory, " Philosophy and Public Affairs, Vol. 11, No. 1, 1982, 65-88.
• «Are our Theories of Justice Gender Neutral?» en Robert K. Fullinwider y Claudia Mills, eds., The Moral Foundations of Civil Rights Littlefield, 1986,125-143.
• John Stuart Mill’s The Subjection of Women, edición e introducción por Susan Moller Okin (Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1988).
• "Reason and Feeling in Thinking about Justice, " Ethics, Vol. 99, No. 2, enero de 1989, 229-49.
• "Humanist Liberalism, " en Liberalism and the Moral Life, ed. Nancy L. Rosenblum (Cambridge: Harvard University Press, 1989), 39-53.
• "Thinking Like a Woman, " en Theoretical Perspectives on Sexual Difference, ed. Deborah Rhode (New Haven: Yale University Press, 1990), 145-59.
• "Feminism, the Individual and Contract Theory, " Ethics, Vol. 100, No. 3, abril de 1990.
• "Gender, the Public and the Private, " en Political Theory Today, ed. David Held (Oxford: Blackwell, Polity Press, 1991), 67-90.
• "Sexual Difference, Feminism, and the Law, " Law and Social Inquiry, Vol. l6, No. 3, 1991, 553—573.
• «Women, Equality, and Citizenship», Queen’s Quarterly, Vol. 99, No. 1, (1992), 56-71.
• «Feminism» (con Jane Mansbridge) en The Blackwell, Companion to Contemporary Political Philosophy, ed. Robert E. Goodin y Philip Pettit (Oxford: Basil Blackwell, 1993), 269—290.
• «Gender Inequality and Cultural Differences», Political Theory Vol. 22, No. 1 (febrero de 1994), 5-24.
• "Gender and Political Equality, " en Herlinde Pauer-Studer (ed.), Norms, Values and Society (Dordrecht: Kluwer, 1994), 73-91.
• "Political Liberalism, Justice, and Gender, " Ethics Vol. 105, No. 1 (octubre de 1994), 23-43.
• "Gender and Relativism in Recent Feminist Historical Scholarship, " The Journal of History (octubre de 1995), 211-25.
• "Feminism, Moral Development, and the Virtues, " en Roger Crisp (ed.), How Should One Live? Essays on the Virtues(Oxford: Oxford University Press, 1996), 211—229.
• "Families and Feminist Theory, " en Hilde Nelson (ed.), Feminism and Families (N.Y.: Routledge, 1997), 13-26.
• «Is Multiculturalism Good for Women?» y "Response, " Review 22, 5 (octubre/noviembre de 1997), 25-28 y 40.
• "Feminism and Multiculturalism: Some Tensions, "Ethics 108, 4 (julio de 1998), 661—684.
• "Recognising Women’s Rights as Human Rights, " American Philosophical Association Newsletter on Philosophy and Law 97, 2 (1998), 99-102.
• "Feminism, Women’s Human Rights, and Cultural Differences, "Hypatia: Journal of Feminist Philosophy, Special Issue entitled Border Crossings: Multicultural and Post- colonial Challenges to Philosophy (1998), 32-52.
• "Feminist Social Criticism and the International Movement for Women’s Rights as Human Rights, " (con Brooke Ackerly) en Ian Shapiro y Casiano Hacker-Cordon (eds), Democracy’s Edges (Cambridge: Cambridge University Press).
• "Families and schools as compensating agents in moral development for a multicultural society, " (con Rob Reich) Journal of Moral Education 28, 3 (1999), 283—298.

Литература

• Galtry, Judith (2014). Susan Moller Okin: A New Zeland tribute ten years on. Women’s Studies Journal, V. 28, n.º 2, 2014: 93-102.
• La Barbera, MariaCaterina (2007). Una reflexión crítica a través del pensamiento de Susan Okin sobre género y justicia. Cuadernos electrónicos de filosofía del derecho, n.º 16.
• Okin, Susan Moller (1979). Women in western political thought. Nueva Jersey, Princeton University Press.
• Okin, Susan Moller (1989). Justice, gender, and the family. Vol. 171. New York: Basic
• Okin, Susan Moller (1996). Liberalismo político, justicia y género. Perspectivas feministas en teoría política. Paidós Ibérica, Vol. 105, n.º 1: 127—147.books.
• Okin, Susan Moller (1998). Gender, the public, and the private. Feminism and politics, 116—141. Oxford-Nueva York: Oxford University Press.
• Okin, Susan Moller (1998). Feminism and multiculturalism: Some tensions. Ethics, Vol. 108, n.º 4: 661—684.
• Okin, Susan Moller (1999). Is multiculturalism bad for women?. Princeton University Press.

Ссылки

• Obras de y sobre Susan Moller Okin

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Окин, Сьюзан Моллер», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Окин,_Сьюзан_Моллер Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».