Религиозная практика хурритов

Религиозная практика хурритов

Доподлинно неизвестно, была ли религиозная практика различных хурритских общин полностью однородной, так как свидетельства о культуре хурритов весьма фрагментарны и не дают информации обо всех областях, населённых ими во все периоды времени. Центрами хурритской религиозной жизни были храмы, известные как purli или purulle. Некоторые божества получали ежедневные подношения хлеба или муки, как засвидетельствовано в Хаттусе и Нузи.

Религиозные центры

Центрами хурритской религиозной жизни были храмы, известные как purli или purulle. Не было выявлено отдельного исключительно хурритского стиля строительства храмов. Из тех немногих, что были раскопаны, восточные, например, в Нузи, следуют так называемой модели «изогнутой оси», хорошо задокументированной в Месопотамии с 3-го тысячелетия до н. э. и далее, в то время как западные в Сирии часто придерживаются местного плана с аксиально расположенным передним двором, целлой с нишей для статуи и антецеллой. Однако известны и исключения из последнего правила: храм из Алалаха, храм бога погоды в Халебе и здание из Угарита, часто описываемое как хурритский храм, следуют модели согнутой оси. Хотя обычно храмы посвящались главным членам хурритского пантеона, таким как Тешуб, Аллани или Ишхара, в них также часто размещалось несколько второстепенных божеств одновременно.

Представление о том, что конкретные боги могли благоволить определённым городам и проживать в них, присутствовало в хурритской религии и, соответственно, засвидетельствовано в хеттских ритуалах, посвящённых хурритским божествам. Например, Тешуб ассоциировался с Кумме, Шавушка — с Ниневией, Кушух — с Карры, Никкаль — с Угаритом, Набарби — с Таитом, а Ишхара — с Эблой. Хотя связь Кумарби с Уркешем хорошо документирована, в самых ранних источниках город, по-видимому, ассоциировался с Нергалом. Также было высказано предположение, что его имя в данном случае служило логографическим изображением Кумарби или, возможно, Аштаби, но это остаётся неясным. Второстепенным культовым центром Кумарби был Азухинну, расположенный к востоку от Тигра.

Кумме, главный культовый центр Тешуба, был также известен как Kummum на аккадском, Kummiya на хеттском, а позже как Qumenu на урартском. Название города имеет правдоподобную хурритскую этимологию: глагольный корень kum относится к строительной деятельности, а суффикс -me использовался для номинализации глаголов. Связь с аккадским словом kummu, «святилище», менее вероятна. Скорее всего, оно находилось недалеко от границы между современной Турцией и Ираком, возможно, где-то поблизости от Заху, хотя это остаётся неопределённым и опирается на недоказанные предположения о местоположении других достопримечательностей, упомянутых в тех же текстах. В качестве другого варианта был предложен Бейтюшшебап.

К числу древнейших источников, свидетельствующих о том, что это был культовый центр Тешуба, относятся хурритские заклинания из Мари XVIII в. до н. э.. Подобные свидетельства также присутствуют в документах, относящихся к правлению Зимри-Лима, одного из царей того же города, который в какой-то момент посвятил вазу богу Кумме. Он сохранял своё положение всемирно известного культового центра вплоть до новоассирийского периода. Однако ни в одном тексте, относящемся к периоду правления Синаххериба или более позднему, он не упоминается, и его окончательная судьба остаётся неизвестной. Ещё одним центром культа Тешуба, упоминаемым во многих источниках, был его храм в Аррапхе, который в хурритских источниках назывался «городом богов». У него также было множество храмов на территории империи Митанни, например, в Кат, Вашукканни, Ушмани и Ирриде. Первый из этих городов был отождествлён с современным Телль-Барри. Благодаря синкретизму с богом погоды из Халеба, он также стал ассоциироваться с этим городом, о чём свидетельствуют источники не только из близлежащих сирийских и анатолийских городов, но и с востока до Нузи. Ещё два храма, известные только по среднеассирийским источникам, но предположительно хурритского происхождения, находились в Исане и Шуре.

Связь Шавушки с Ниневией восходит по крайней мере к периоду Ура III. Судя по археологическим данным, город существовал уже в саргонский период, но вопрос о том, был ли он уже в это время заселён хурритами, является предметом научных споров. Последним источником, подтверждающим, что Ниневия ассоциировалась с этой богиней, является текст времён правления Саргона II. Ещё один храм, посвящённый ей, существовал в Аррапхе. Кроме того, двойной храм, раскопанный в Нузи, скорее всего, принадлежал ей и Тешубу.

Кузина, связанная с богом луны, скорее всего, была хурритским именем Харран. Этот город был в числе тех мест, где соблюдался обычай давать храмам торжественные шумерские имена, хотя он и не находился в традиционной сфере влияния месопотамских государств. В древнейших известных записях о расположенном там храме бога луны не указано его название, но источники времён правления Салманасара III, Ашшурбанипала и Набонида подтверждают, что он был известен как Эхулхул, «дом, дарующий радость». В Шуриниве в царстве Аррапха существовал двойной храм, посвящённый Кушу и Тешубу.

Религиозным центром царства Киццуватна был город Кумманни. Несмотря на сходство названий, это был не тот же город, что и Кумме. Киццуватнейский храм Ишхары находился на горе, носящей её имя. Кроме того, в этой области существовало по меньшей мере два храма, посвящённых Нупатику.

В хеттской империи Самуха служила одним из главных центров поклонения хурритским божествам. Ещё одно крупное святилище находилось в скалистой местности близ Хаттусы, известной сегодня как Язылыкая (по-турецки «скала с надписями»), хотя неясно, можно ли считать его храмом в строгом смысле этого слова. Стены украшены рельефами двух процессий божеств. Богини следуют за Хепат, а боги — за Тешубом, порядок следования отдельных божеств совпадает с известными списками калути. Центральный рельеф изображает этих двух божеств, стоящих лицом к лицу.

Практика

По крайней мере, некоторые божества получали ежедневные подношения хлеба или муки, как засвидетельствовано в Хаттусе и Нузи. Одним из хорошо известных видов хурритских подношений было keldi, переводимое как «мирное подношение» или «подношение доброй воли». Предполагается, что хурриты также отмечали множество ежемесячных или сезонных праздников, но очень немногие из них хорошо документированы, исключением является праздник hišuwa из Киццуватны, возможно, первоначально отмечавшийся в Сирии. Он должен был гарантировать удачу для царской четы. Среди божеств, получавших подношения во время него, были «Тешуб Манузи», Леллури, Аллани, Ишхара, два проявления Нупатика (пибити — «Пибид(а)» и зальмати — «Залман(а)/Залмат») и анатолийская богиня Малия. Другой киццуватнейский праздник, посвящённый Ишхаре, проходил осенью.

Хурритский ритуальный календарь засвидетельствован в документах из Нузи. В самых ранних источниках 3-го тысячелетия до н. э., когда город был известен как Гасур, местный календарь был похож на календарь Эблы, Мари, Абу Салабиха и Эшнунны, а названия месяцев, используемые в то время, происходят из семитских языков. Однако после того, как в городе поселились хурриты, они начали использовать свой собственный календарь, который в некоторых случаях мог сочетаться со старым календарём, о чём свидетельствует документ, объединяющий названия месяцев из обоих календарей в последовательность. Хурритские названия месяцев в Нузи были Impurtanni, Arkuzzi, Kurilli, Šeḫali ša ^dIM (логограмма означает имя бога Тешуба, а šeḫali может означать «праздник»), Šeḫali ša Nergal, Attanašwe, Šeḫlu (за ним следует месяц, название которого не сохранилось), Ḫuru, Mitirunni (mitirunnu был праздником, включавшим шествие божественных статуй) и Ḫutalši. Сохранились лишь названия нескольких этимологически не хурритских месяцев: Ḫiaru (второй; название относится к празднику, известному также в Северной и Западной Месопотамии), Ḫinzuru (третий), Tamūzu (четвёртый), Ulūlu (шестой), Sabūtu (седьмой, как указывает название), Kinūnu (девятый; название относится к празднику, посвящённому ритуальному мангалу), Ḫegalla, Qarrāti и Ḫamannu (положение в календаре неизвестно). Некоторые хурритские названия месяцев, включая возможный аналог Attanašwe, Atanatim, также известны из Алалаха.

Возможно, что Attanašwe, «месяц отцов», был связан с культом умерших предков, который хорошо задокументирован в Нузи. Семьи, очевидно, владели статуэтками, изображающими их духов. На западе встречаются упоминания о «богах отцов», enna attanewena, но неясно, относятся ли они к аналогичным обычаям, и возможно, что этот термин вместо этого обозначал туманно определённых предков божеств. Погребальные обряды и другие практики захоронения представлены в известных источниках слабо. Возможно, термин karašk-, известный из одного из писем Тушратты к египетскому фараону, обозначал тип мавзолея, предназначенного для почитания умершего родственника. В одном тексте из Угарита упоминается, что умерших провожает к месту назначения Нупатик, выступающий в этом случае, по-видимому, в качестве психопомпа.

Ритуальные тексты обычно сопровождаются указаниями, касающимися музыки, которая должна была исполняться во время празднования, как хоровой, так и инструментальной. Хотя некоторые из них содержат, скорее всего, самый древний пример письменной нотной записи, её расшифровка затруднена. Один из известных примеров такого хурритского гимна происходит из Угарита и посвящён Никкаль. Жанр хурритских песен, название которых, zinzabuššiya, происходит от названия неизвестной птицы, был связан с поклонением Шавушке, согласно хеттским документам.

Гадание хорошо засвидетельствовано как элемент хурритской религиозной практики. Наиболее часто используемый метод совмещал в себе запрос, направленный на конкретное божество, с экстиспицией — исследованием внутренностей животного. Особенно часто упоминается гепатоскопия, или исследование печени. Подобная практика известна из Месопотамии, где осмотр печени овцы обычно понимался как способ получить ответы на вопросы, адресованные богам Шамашу и Ададу. Метод гадания с участием определённого вида птиц, mušen hurri (аккад: «пещерная птица», или, возможно, «хурритская птица», возможно, стадо или каменная куропатка) также известен, но остаётся неясным, что подразумевала эта процедура.

Хурритские заклинания также хорошо известны, хотя их часто трудно интерпретировать, а многие известные примеры не доказаны. Они были завезены в Мари и Вавилонию ещё в старовавилонский период. Хорошо сохранившийся корпус таких текстов также известен из Хаттусы. Киццуватна, скорее всего, была источником многих заклинаний и других подобных формул. Два примера — серия очистительных ритуалов Иткалзи («омовение рта») и Иткахи. Утверждается, что первые, скорее всего, отражают митаннийскую традицию.

Теофорные имена

Использование теофорных имён хурритами хорошо документировано, и они считаются ценным источником информации об их религиозной жизни. В то же время самые ранние хурритские имена, известные из записей саргонского периода, начиная с северных походов Нарам-Сина и далее, преимущественно не теофорные. В более поздние периоды Тешуб был богом, к которому чаще всего обращались. Шимиге и Кушух также встречаются в именах из западных и восточных хурритских городов. Имена, в которых упоминается Кумарби, встречаются редко. Имена Аллани хорошо известны в районе Тур Абдин, расположенном на юго-востоке современной Турции. Тилла очень часто встречается в теофорных именах из Нузи, где его популярность была сопоставима с популярностью Тешуба. Помимо имён богов, хурритские теофорные имена могли также вызывать связанные с ними апеллативы, природные объекты (такие как Тигр, известный хурритам как Аранза, или река Хабур) и поселения (Эбла, Ниневия, Аррапха, Навар, Халеб), рассматриваемые как божественная воля, и иногда названия месяцев. Обычно в женских личных именах упоминались имена богинь, а в мужских — богов, но Шавушка является исключением из этого правила.

Примеры хурритских теофорных имён включают Ḫutip-Ukur («Угур возвысился»), Kirip-Tilla («Тилла освободился»), Unap-Teššup («Тешуб пришёл»), Kušuḫ-ewri («Кушу — владыка»), Никкал-мати («Никкал — мудрость»), Арип-Аллани («Аллани дал [ребёнка]»), Арип-Кумарве («Кумарби дал [ребёнка]») и Ḫazip-Išḫara («Ишхара услышал»). Имена, сочетающие хурритские элементы с шумерскими, аккадскими или анатолийскими, встречаются нечасто, но известны некоторые примеры: Лу-Шауша и Ур-Шауша из Гирсу в Месопотамии (оба означают «человек Шауша», вариант формы Шавушка), Эхли-Адду ("спаси, Адду! ") из Алалаха, Шавушка-мува («тот, кто обладает мужеством Шавушки») из Амурру и Гимил(ли)-Тешуб (возможно, «благосклонность Тешуба», но первый элемент также может быть неизвестным хурритским словом) и Тешуб-нирари («Тешуб — мой помощник») из Нузи.

Литература

• Archi, Alfonso (1990). «The Names of the Primeval Gods». Orientalia (GBPress - Gregorian Biblical Press) 59 (2): 114–129. ISSN 0030-5367.
• Archi Alfonso The god Ea in Anatolia // Aspects of art and iconography: Anatolia and its neighbors : studies in honor of Nimet Özgüç. — Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1993. — P. 27–33. — ISBN 975-95308-0-5.
• Archi, Alfonso (1997). «Studies in the Ebla Pantheon II». Orientalia (GBPress - Gregorian Biblical Press) 66 (4): 414–425. ISSN 0030-5367.
• Archi Alfonso Formation of the West Hurrian Pantheon: The Case of Išḫara // Recent Developments in Hittite Archaeology and History. — Penn State University Press. — P. 21–34. — ISBN 9781575065267.
• Archi, Alfonso (2004). «Translation of Gods: Kumarpi, Enlil, Dagan/NISABA, Ḫalki». Orientalia (GBPress - Gregorian Biblical Press) 73 (4): 319–336. ISSN 0030-5367.
• Archi, Alfonso (2009). «Orality, Direct Speech and the Kumarbi Cycle». Altorientalische Forschungen (De Gruyter) 36 (2). DOI:10.1524/aofo.2009.0012. ISSN 0232-8461.
• Archi Alfonso The West Hurrian Pantheon and Its Background // Beyond Hatti: a tribute to Gary Beckman. — Lockwood Press, 2013. — ISBN 978-1-937040-11-6.
• Archi Alfonso The Anatolian Fate-Goddesses and their Different Traditions // Diversity and Standardization. — De Gruyter. — P. 1–26. — ISBN 978-3-05-005756-9.
• Archi, Alfonso (2015). «A Royal Seal from Ebla (17th cent. B.C.) with Hittite Hieroglyphic Symbols». Orientalia (GBPress- Gregorian Biblical Press) 84 (1): 18–28. ISSN 0030-5367.
• Ayali-Darshan, Noga (2014). «The Role of Aštabi in the Song of Ullikummi and the Eastern Mediterranean "Failed God" Stories». Journal of Near Eastern Studies (University of Chicago Press) 73 (1): 95–103. DOI:10.1086/674665. ISSN 0022-2968.
• Ayali-Darshan, Noga (2015). «The Other Version of the Story of the Storm-god's Combat with the Sea in the Light of Egyptian, Ugaritic, and Hurro-Hittite Texts». Journal of Ancient Near Eastern Religions (Brill) 15 (1): 20–51. DOI:10.1163/15692124-12341268. ISSN 1569-2116.
• Bachvarova Mary R. Adapting Mesopotamian Myth in Hurro-Hittite Rituals at Hattuša: IŠTAR, the Underworld, and the Legendary Kings // Beyond Hatti: a tribute to Gary Beckman. — Lockwood Press, 2013. — ISBN 978-1-937040-11-6.
• Bachvarova Mary R. The Hurro-Hittite Kumarbi Cycle // Gods, heroes, and monsters: a sourcebook of Greek, Roman, and Near Eastern myths. — Oxford University Press, 2013a. — ISBN 978-0-19-064481-9.
• Beckman, Gary (1989). «The Religion of the Hittites». The Biblical Archaeologist (The American Schools of Oriental Research) 52 (2/3): 98–108. DOI:10.2307/3210202. ISSN 0006-0895.
• Beckman, Gary (1998). «Ištar of Nineveh Reconsidered». Journal of Cuneiform Studies (American Schools of Oriental Research) 50: 1–10. DOI:10.2307/1360026. ISSN 0022-0256.
• Beckman, Gary (1999). «The Goddess Pirinkir and Her Ritual from Ḫattuša (CTH 644)». Ktèma: Civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques (PERSEE Program) 24 (1): 25–39. DOI:10.3406/ktema.1999.2206. ISSN 0221-5896.
• Beckman Gary Gilgamesh in Ḫatti // Hittite Studies in Honor of Harry A. Hoffner Jr. on the Occasion of His 65th Birthday. — Penn State University Press. — P. 37–58. — ISBN 9781575065434.
• Beckman, Gary (2005), «» 
• Beckman Gary Primordial Obstetrics. "The Song of Emergence" (CTH 344) // Hethitische Literatur: Überlieferungsprozesse, Textstrukturen, Ausdrucksformen und Nachwirken: Akten des Symposiums vom 18. bis 20. Februar 2010 in Bonn. — Ugarit-Verlag, 2011. — ISBN 978-3-86835-063-0.
• Cohen Mark E. The cultic calendars of the ancient Near East. — CDL Press. — ISBN 1-883053-00-5.
• Dijkstra Meindert Ishtar seduces the Sea-serpent. A New Join in the Epic of Hedammu (KUB 36, 56+95) and its meaning for the battle between Baal and Yam in Ugaritic Tradition // Ugarit-Forschungen. Band 43. — Ugarit Verlag, 2012. — ISBN 978-3-86835-086-9.
• Dijkstra Meindert The Hurritic Myth about Sausga of Nineveh and Hasarri (CTH 776.2) // Ugarit-Forschungen. Band 45. — Ugarit Verlag, 2014. — ISBN 978-3-86835-086-9.
• Duchesne-Guillemin Marcelle A Hurrian Musical Score from Ugarit: The Discovery of Mesopotamian Music. — Malibu, California: Undena Publications, 1984. — ISBN 0-89003-158-4.
• Feliu Lluís The god Dagan in Bronze Age Syria. — Brill, 2003. — ISBN 90-04-13158-2.
• Fuchs, Andreas (2005), «» 
• George Andrew R. House most high: the temples of ancient Mesopotamia. — Eisenbrauns, 1993. — ISBN 0-931464-80-3.
• Haas Volkert Geschichte der hethitischen Religion. — Brill, 2015. — ISBN 978-90-04-29394-6.
• Hoffner Harry Hittite myths. — Scholars Press, 1998. — ISBN 0-7885-0488-6.
• Hoffner Harry The Institutional ‘Poverty’ of Hurrian Diviners and entanni-Women // Pax Hethitica: studies on the Hittites and their neighbours in honour of Itamar Singer. — Harrassowitz. — ISBN 978-3-447-06119-3.
• Kammenhuber, Annelies (1972), «» 
• Krebernik Manfred Jenseitsvorstellungen in Ugarit // Jenseitsvorstellungen im Orient. — Verlag Dr. Kovač. — ISBN 978-3-8300-6940-9.
• Kümmel, Hans Martin (1983), «» 
• MacGinnis John The gods of Arbail // In Context: the Reade Festschrift. — Archaeopress Publishing Ltd.
• Miller Jared L. Setting Up the Goddess of the Night Separately // Anatolian interfaces: Hittites, Greeks, and their neighbours: proceedings of an International Conference on Cross-cultural Interaction, September 17-19, 2004, Emory University, Atlanta, GA. — Oxbow Books, 2008. — ISBN 978-1-84217-270-4.
• Pardee Dennis Ritual and cult at Ugarit. — Society of Biblical Literature, 2002. — ISBN 978-90-04-12657-2.
• Polvani, Anna Maria (2008). «The god Eltara and the Theogony». Studi micenei ed egeo-anatolici 50 (1): 617–624. ISSN 1126-6651.
• Pongratz-Leisten Beate Comments on the Translatability of Divinity: Cultic and Theological Responses to the Presence of the Other in the Ancient near East // Les représentations des dieux des autres. — Sciascia, 2012. — ISBN 978-88-8241-388-0.
• Radner Karen Between a Rock and a Hard Place: Musasir, Kumme, Ukku and Šubria – the Buffer States between Assyria and Urartu // Biainili-Urartu: the proceedings of the symposium held in Munich 12-14 October 2007. — Peeters. — ISBN 978-90-429-2438-3.
• Richter Thomas Ein Hurriter wird geboren... und benannt // Kulturlandschaft Syrien: Zentrum und Peripherie. Festschrift für Jan-Waalke Meyer. — Ugarit-Verlag. — ISBN 978-3-86835-034-0.
• Rutherford Ian The Song of the Sea (SA A-AB-BA SIR₃). Thoughts on KUB 45.63 // Akten des IV. Internationalen Kongresses für Hethitologie: Würzburg, 4.-8. Oktober 1999. — Harrassowitz, 2001. — ISBN 3-447-04485-3.
• Schwemer Daniel Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen. — Harrassowitz, 2001. — ISBN 978-3-447-04456-1.
• Schwemer, Daniel (2007). «The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part I». Journal of Ancient Near Eastern Religions (Brill) 7 (2): 121–168. DOI:10.1163/156921207783876404. ISSN 1569-2116.
• Schwemer, Daniel (2008). «The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies: Part II». Journal of Ancient Near Eastern Religions (Brill) 8 (1): 1–44. DOI:10.1163/156921208786182428. ISSN 1569-2116.
• Schwemer Daniel Religion and Power // Handbook of Hittite Empire. — De Gruyter. — P. 355–418. — ISBN 9783110661781.
• Sharlach Tonia Foreign Influences on the Religion of the Ur III Court // General studies and excavations at Nuzi 10/3. — CDL Press, 2002. — ISBN 1-883053-68-4.
• Simons, Frank (2017). «A New Join to the Hurro-Akkadian Version of the Weidner God List from Emar (Msk 74.108a + Msk 74.158k)». Altorientalische Forschungen (De Gruyter) 44 (1). DOI:10.1515/aofo-2017-0009. ISSN 2196-6761.
• Taracha Piotr Religions of Second Millennium Anatolia. — Harrassowitz, 2009. — ISBN 978-3447058858.
• Trémouille, Marie-Claude (2000). «La religione dei Hurriti» (it). La parola del passato: Rivista di studi antichi (Gaetano Macchiaroli editore) 55. ISSN 2610-8739.
• Trémouille, Marie-Claude (2011), «» 
• Tugendhaft Aaron Gods on clay: Ancient Near Eastern scholarly practices and the history of religions // Canonical Texts and Scholarly Practices. — Cambridge University Press.
• Válek, František (2021). «Foreigners and Religion at Ugarit». Studia Orientalia Electronica 9 (2): 47–66. DOI:10.23993/store.88230. ISSN 2323-5209.
• van Soldt Wilfred H. Divinities in Personal Names at Ugarit, Ras Shamra // Etudes ougaritiques IV. — Editions recherche sur les civilisations, Peeters, 2016. — ISBN 978-90-429-3439-9.
• von Dassow, Eva (2013). «Piecing Together the Song of Release». Journal of Cuneiform Studies (The American Schools of Oriental Research) 65: 127–162. DOI:10.5615/jcunestud.65.2013.0127. ISSN 2325-6737.
• Westenholz, Joan Goodnick (2004). «The Old Akkadian Presence in Nineveh: Fact or Fiction». Iraq (British Institute for the Study of Iraq) 66: 7–18. DOI:10.2307/4200552. ISSN 0021-0889.
• Wilhelm Gernot Grundzüge der Geschichte und Kultur der Hurriter. — Wissenschaftliche Buchgesellschaft. — ISBN 978-3534081516.
• Wilhelm Gernot The Hurrians. — Aris & Phillips, 1989. — ISBN 978-0-85668-442-5.
• Wilhelm, Gernot (1998), «» 
• Wilhelm Gernot König Silber und König Ḫidam // Hittite Studies in Honor of Harry A. Hoffner Jr. on the Occasion of His 65th Birthday. — Penn State University Press. — P. 393–396. — ISBN 9781575065434.
• Wilhelm Gernot Hurrian // The Cambridge Encyclopedia of the World's Ancient Languages. — Cambridge University Press. — ISBN 0-521-56256-2.
• Wilhelm, Gernot (2013), «» 
• Wilhelm, Gernot (2013a). «The Dispute on Manumission at Ebla: why does the Stormgod Descend to the Netherworld?». Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (Presses Universitaires de France) 107: 187–191. DOI:10.3917/assy.107.0187. ISSN 0373-6032.
• Wilhelm, Gernot (2014), «» 
• Wilhelm, Gernot (2014a), «» 

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Религиозная практика хурритов», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Религиозная_практика_хурритов Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».