Саул в легендах

Саул и Самуил.

Саул в легендах — предания и легенды о израильском царе Сауле.

В раввинистической литературе

В Агаде высказываются два совершенно противоположных взгляда на личность Саула. Одно мнение лишает его ореола праведности. Стих в 1 Сам. 9, 2 «Избранный молодой и хороший», согласно этому мнению, толкуется в том смысле, что Саул был «хорош» только своей прекрасной внешностью; получил он царство не за свои заслуги, а за заслуги своего деда, который освещал улицы тем лицам, которые ходили в бет га-Мидраш.

В других агадах Саул выставляется в благоприятном свете как человек, как герой и как царь. Должно отнести к его скромности, что он никому не открывал до поры до времени факта помазания его на царство; он был исключительно честен и справедлив. Когда он вступил на престол, он был чист, как ребёнок. Саул был удивительно красив, и девушки, рассказывая ему про Самуила, нарочно растягивали свою речь, чтобы подольше любоваться его красотой.

Получив приказание убить Амалека, Саул сказал: «За найденного в поле неизвестно кем убитого человека Тора предписывает принести жертву искупления, а тут приказано убить многих. Если старики согрешили, чем же виноваты молодые; если люди чем-нибудь согрешили, за что же убивать скот?» Это мягкосердечие по отношению к врагу стоило Саулу царства. За этот грех несчастная звезда Саула свела с ним счеты, между тем как Давиду, поступавшему несколько раз несправедливо, судьба благоприятствовала.

И в ряде других отношений Саул стоял выше Давида, в частности, он имел лишь 1 наложницу, а Давид, кроме нескольких жён, имел много наложниц. На нужды войны Саул пожертвовал своё имущество, и, несмотря на то, что он и его сыновья могли подвергнуться опасности, он смело шёл на войну впереди войска, между тем как Давид уступил желаниям своих полевых командиров и бойцов и не был на войне в рядах армии.

Саул ел пищу с соблюдением правил чистоты и обрядов, предписанных для жертвоприношений и учил этому народ. За это на войне Сам Бог дал ему меч, так как ни одного годного для войны меча не нашлось тогда во Израиле.

Отношение Саула к Давиду находит своё оправдание в том обстоятельстве, что его придворные, любившие сплетни, злословили перед ним на Давида; таким же образом Доэг возбудил его против священников Ноба. Доик также умышленно восхвалял Давида в присутствии Саула, чтобы обратить на него гнев царя. Однако этот последний грех Бог ему простил и глас с неба (бат-кол) известил «Саул — избранник Бога».

Тот факт, что Саул отдал свою дочь Михал, жену Давида, в жёны Палти, сыну Лаиша, находит себе объяснение во взгляде Саула, что обручение Давида состоялось неправильно и, следовательно, не имело законной силы.

Голод, постигший израильтян в царствование Давида, был наказанием за то, что народ не оплакивал Саула, как приличествовало его сану.

В христианской литературе

Иустин Философ. Доказывая существование души после смерти тела, говорит: «то, что душа продолжает жить, видно из того, что и душа Самуила была вызвана волшебницей, как этого желал Саул».

Тертуллиан считал, что в образе пророка Саулу и Аэндорской волшебнице явился демон, введя их в заблуждение.

Свт. Григорий Нисский писал, что Саулу явился в образе Самуила демон.

В коранической литературе

В исламе Саула принято называть именем Талут (طالوت, «высокий»?), он упоминается в Коране, где повествуется о том, что Аллах назначил Талута царём над сынами Исраила, но они его не признали:

Их пророк сказал им: «Аллах послал вам Талута царём». Но знать была недовольна выбором Аллаха, говоря: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он? Ведь у него нет ни знатного происхождения, ни богатства». Их пророк ответил, что Аллах поставил его царём над ними, потому что у него есть преимущества в военных делах и знаниях, в управлении государством, а также в физической силе. Поистине, власть в руках Аллаха, и Он дарует её, кому пожелает, независимо от положения и богатства. Аллах — Вездесущий и Всеведущий!

Тогда пророк сынов Исраиля, идентифицируемый с Самуилом, доказал им, что Талут обладает силой и мудростью, присущими царю, и что знамение его власти — возвращение ковчега. Талут выступил с воинами против Джалута, предварительно испытав их водой реки: те воины, которые отказались пить её, остались с Талутом (в Библии сходный мотив отнесён к Гедеону). С помощью Дауда (Давида) Джалут был побеждён. Предание развивает сюжеты и мотивы, связанные с высоким ростом Талута, с содержимым ковчега, рассказывается о попытках Талута убить Дауда.

В преданиях пуштунов

Царь Саул — важный персонаж преданий пуштунов о своём происхождении:

В «Иисусе в Индии» Хазрат-Мирзы Гулям-Ахмада из Кадиана читаем: «Прародителем афганцев был Малик Талут, библейский царь Саул из колена Вениаминова, которое не было одним из пропавших колен. Говорится, что Талут имел двух сыновей, которых звали Бархия (Берекия) и Армиха (Иеремия). Бархия родил Асафа, построившего храм Соломона, а Армиха родил Афгана, от которого ведут свой род афганцы. Потомки Афгана были пленниками привезены в Вавилон царем Навуходоносором, который позже переселил их в горы, на северо-восток от Герата в Афганистане».

Таким образом, Афган был внуком Саула.

Легендарная генеалогия пуштунов возводит все их племена и кланы к общему предку — Кайсу Абдуррашиду. По преданию, Кайс Абдуррашид — потомок библейского царя Саула — жил в Западной Аравии, в ислам его обратил пророк Мухаммед.

В этико-назидательном трактате Хушхала «Дастар-нама» («Книга о чалме», 1666 год) и в труде Ни'маталлаха Харавй «Тарйх-и Ханджаханй» («История Ханджахана», 1612/1613 год) сообщается о предках пуштунов:

Их родословная восходит к пророку Данийалу. Ислам они приняли во времена халифата Банй Умаййа. Пророк Данийал — из рода царя Талута (Саула), а царь Талут — из потомков брата пророка Ибрахйма (Авраама).

См. также

• Бани-Исраиль (предки афганцев)