Теория творческих процессов

Теория творческих процессов (ТТП) базируется на синтезе механизмов творчества [1-5]:

• природы (синтетическая теория эволюции [6,7]),
• интеллекта человека (взаимодействие сознания и подсознания по работам Ганса Селье и Анри Пуанкаре [8,9]),
• коллектива индивидуумов (метод «мозгового штурма» [10]),
• логической машины Раймонда Луллия [11],
• генетических алгоритмов (по работам Холланда и Фогеля [12]).

Из глубокого анализа известных творческих процессов сделан вывод об их гомологичности, что позволило постулировать «Оператор Творческого Процесса» в следующем виде [1-5]:

${\hat {C}}={\hat {R}}+{\hat {S}}$

Под оператором понимается некий универсальный творческий закон получения новой информации на определенном уровне организации; здесь обозначено:

${\hat {C}}$ (Creative) — оператор творческого процесса;

${\hat {R}}$ (Rotations) — ротационный синтез информационных структур;

${\hat {S}}$ (Selection) — селекция информационных структур (по принципу гармонии и красоты).

В качестве доказательства данного тезиса, рассмотрены творческие процессы с этих позиций:

Творческие процессы в Природе

${\hat {R}}$ — действие генетических операторов при образовании зигот: рекомбинация и мутация генов (новый организм из половых клеток);

${\hat {S}}$ — «естественный отбор» выживания наиболее приспособленных потомков, последние являются наиболее красивыми и гармоничными в среде их обитания..

Носитель информации — гены, то есть коды ДНК, управляющие синтезом белкового тела и др.

Творчество индивидуума

${\hat {R}}$ — ротация понятий и образов, в преимущественно в подсознании, частично в сознании;

${\hat {S}}$ — селекция по принципам гармонии и красоты краевого сознания, а затем и сознания.

Носитель информации — понятия и образы «психической реальности».

Творчество коллектива индивидуумов (метод «мозгового штурма»)

${\hat {R}}$ — генерация идей группой, специально отобранных для этой цели лиц («группа генерации»); принцип организации и взаимодействия отдельных индивидуумов в группе отвечает принципам образования идеи в подсознании отдельного индивидуума;

${\hat {S}}$ — селекция идей группой экспертов, специалистов в данной области, что соответствует функции сознания отдельного индивидуума.

Носитель информации — понятия и образы «психической реальности», письменные знаки, вербальные сообщения или электронная форма (компьютерные коды).

Машина Раймонда Луллия

${\hat {R}}$ — вращение дисков механической (или виртуальной) машины со смысловыми категориями подпроблемы, выделенных в данной проблеме. Принцип образования новых идей отвечает принципам образования идеи в подсознании отдельного индивидуума;

${\hat {S}}$ — анализ полученных идей при помощи интеллекта человека, как и в случаях 2 и 3. Носитель информации — записанные в секторах машины символы, отвечающие определённым понятиям; логическая машина позволяет преодолеть стереотипы мышления человека.

Генетические алгоритмы

${\hat {R}}$ — «генетические операторы» (кроссинговер, точечная мутация, инверсия), создающие новые варианты решения компьютерных программ путём перемешивания машинных кодов; процесс практически полностью аналогичный функционированию биологических генетических операторов;

${\hat {S}}$ — автоматический отбор «виртуального потомства» с помощью «стоимостной функции», которая выполняет роль «естественного отбора» в Природе. Носитель информации — коды компьютерных программ, интерпретируемых как «формы жизни» виртуальной реальности.

Нейросетевая «Творческая машина» [13]

— Аналогично интерпретируется нейросетевая творческая машина «Creativity Machines» Стива Талера Steve Thaler

${\hat {R}}$ — генерация новых образов 1-й частью нейронной сети, путём добавления определённого уровня «шумов» в связи между нейронами, отображающими ранее загруженные образы; ${\hat {S}}$ — селекцией синтезированных образов 2-й частью нейронной сети.

Носитель информации — искусственные нейроны с определённым набором весовых коэффициентов.

Гуманитарные приложения ТТП

Земля — как интуитивно мыслящий мозг (Гео-Солярис)и человек «как образ и подобие Создателя»

Принципы гармонии и красоты являются наиболее важными в творческих процессах, как материальных (биологических), так нематериальных (психических и виртуальных). Гомологичность всех известных нам творческих процессов представляется проявлением «глубокого закона природы», который сформулирован как принцип пангомологичности (фрактальности) Вселенной, — воспроизведение определённых форм и их отношений на различных уровнях структурной организации .[3]. В частности, факт гомологичности ТП Природы и сознания позволил сформировать концепцию Гео-Соляриса [3,12], важную с мировоззренческо — этической точки зрения.

Название «навеяно» известным фантастическим романом С. Лема о мыслящем Океане — Солярисе, воссоздающем из нейтрино живые создания по образу и подобию живых мысленных форм мозга (сознания и подсознания) человека [15].

Биологическая эволюция развивается по творческим принципам, отвечающим творческим принципам мышления человека, вернее, последние являются психической моделью биологических эволюционных процессов, так как творчество Природы предшествует (порождает) человека и, естественно, его мышление. Образование новых биологических организмов подчиняется тем же самым законам, что и появление идей: отбор ценных идей и прогрессивных биологических организмов осуществляется по универсальным принципам, выявляющим наиболее красивых и гармоничных для их среды обитания. Сами организмы и идеи — суть формы жизни в материальной и психической реальностях: информация на различных носителях. Под жизнью здесь понимается способ существования информационных структур, посредством их временной репликации [1-5]. Идеи и образы трактуются как формы жизни известным британским биологом Р. Докинзом (концепция «мимов») [16], их синтез гомологичен синтезу биологического организма (семь стадий в рождении идеи в терминах биологии размножения организмов, согласно Г.Селье[8]). К. Поппер установил гомологичность биологической эволюции и эволюции знаний (идей) [17]. Следовательно, в функциональном смысле биологическая эволюция может пониматься как интуитивный мыслительный процесс на биологическом уровне организации вещества планеты Земля, то есть Гео-Солярис. Её можно трактовать в информационном смысле также как развёртывание («распаковывание») биологического генетического алгоритма с переменной стоимостной функцией (за счет усиливающегося давления других биотических факторов), направленного на воссоздание формы жизни, являющейся «образом и подобием Создателя», поскольку суть человека — творчество, моделирующее творческие процессы Природы, то есть те силы, которые его созидают [18].

Концепция Гео-Соляриса в философском аспекте согласуется и идеей Луллия о самостоятельном бытии понятий и действительности, являющейся определённой ступенью их воплощения [19], что находит впоследствии своё завершение в тезисе Гегеля «все действительное — разумно, все разумное — действительно», трактуемом в самом широком смысле [20].

Научная основа биоцетризма в био- и экоэтике

Взаимодействие между живыми организмами в биоценозах, которое проявляется через их инстинкты (или рефлексы), интерпретируется как результат более чем четырёхмиллиардного интуитивного мыслительного процесса планетарного живого вещества. В математическом плане процесс этот представляет собой оптимизацию межвидовых отношений биоценозов на генетическом информационном носителе в пространстве планеты, на временном интервале существования жизни. Введено понятие «этики генов» формирующих «этику Природы», в отличие от «этики мимов», формирующих «этику Ноосферы» в результате этно-культурного исторического процесса [3-5,21], который имеет существенно более узкие «пространственные» рамки «психической реальности» и ограничен временем существования цивилизованного человека. Сопоставление масштабов творческих процессов Природы и человеческой цивилизации, позволило заключить что «этика генов» может служить научной основой биоэтики, дополняющей мистический опыт человека (религии) и его нравственный поиск (философия и искусство).

Самый общий анализ «этики генов» позволил констатитровать основной этический принцип стабилизации биоценозов — вид «эксплуататор» возмещает в той или иной форме «ущерб», нанесенный им другому виду, что согласуется с «Биоценотической концепцией паразитизма Беклемишева». Антропоцентристская биоэтика человека оказывается более примитивной, чем этика генов (чем объясняется угроза вымирания человечества или трансформации в киборгов или Е-существ [22-25]), в то время как биоэтика призвана развить («гуманизировать») интуитивно обнаруженные ими прогрессивные коэволюционные тенденции.

С позиций религии, эволюционно-христианская парадигма позволила рассматривать все биологические организмы как восходящий ряд «боговоплощённых» форм, имеющих также и с этих позиций самостоятельную ценность (биоцентризм) перед Создателем [26, 27].

Апробация теории творческих процессов

ТТП завершила в 2010 году десятилетний цикл обсуждения не только с уважаемыми рецензентами научных статей, а и c широким кругом специалистов из различных областей науки и техники:

1. На областной выставке "Наука Харьковщины — 2000 г.- устный доклад — «Этика живого вещества» — семинар «Гуманизация всех форм и видов человеческой деятельности — безальтернативный путь развития человечества» — при активном участии уважаемых рецензентов -Шахбазова В. Г., зав.каф. генетики, докт. биол. н., проф., ХНУ им. Каразина и Чешко В. Ф., докт. фил. н., доц., ХНУ (http://www.science.kharkiv.org/seminar1.htm). В дополненном и расширенном виде доклад опубликован [28] и цитируется в монографии В. А. Зубакова [29].
2. В рамках «Международного симпозиума „Биоэтика на пороге III- го тысячелетия“» (2000) (Ющенко А. Г. — член программного комитета, руководитель секции «Теоретические аспекты биоэтики») — пленарный доклад — «Логика и этика эволюции» [30] — плодотворная дискуссия с всемирно известным ученым Dr. Richard Ryder и зам. директра «Всемирного общества защиты животных-WSPA» биоэтиком . Sheelagh D. Graham.
3. На международной конференции стран ЧЭС — «Чрезвычайные ситуации» (2000)- пленарный доклад — «Логика эволюционного мегасинтеза и причинная обусловленность глобальной катастрофы» [2].
4. Конгрессы «Эрдени» (2001-20002) — пленарные доклады [14, 21, 28 и др.]., плодотворная дискуссия с Всеволодом Алексеевичем Зубаковым (отмечено в монографии В..А. [29].)., главным научным сотрудником Центра междисциплинарных исследований по проблемам окружающей среды РАН СПб, широко известным специалистом в области эволюционных механизмов Земли и её экологии. -
5. Третий национальный конгресс по биоэтике с международным участием (Киев,2007) — • «Теория творческих процессов как научная основа биоэтики» [5],• «Эволюционная теология и биоэтика»[26], «Биоэтика в гуманизации системы технического образования» [32].
6. На 8-й Международной научной конференции «Сахаровские чтения 2008 года: Экологические проблемы ххi — века» (Минск, 2008) — пленарный доклад [31].

Также представлена в сборнике трудов «Первого национального конгресса по биоэтике с международным участием» [33].

ТТП обогатилась новым положением, приведенным в цитируемой монографии В. А. Зубакова [29], цитата — «эмпирические закономерности эволюции жизни надо дополнять вытекающими из них следствиями-гипотезами и постулатами ещё непознанного. Применительно к эволюции жизни примером такого постулата является дарвиновский естественный отбор как результат диалектического единства избыточности генетического разнообразия и смерти их носителей. Или постулат возрастания сложности самокопирующихся открытых систем при постоянстве внешних условий (постулат А. Болонкина, 1995). Или постулат гомологичности биологических процессов и процессов сознания (постулат А. Г. Ющенко, 2001), иллюстрируемый, кстати, синергетическим сходством процессов эукариотизации и киборгизации».

Видеоматериалы

Теория творческих процессов (часть 1)	Теория творческих процессов (часть 2)
Приложения к теории творческих процессов (часть 1)	Приложения к теории творческих процессов (часть 2)
Эволюционное христианство (часть 1)	Эволюционное христианство (часть 2)

Литература

1. Ющенко А. Г. (2000) Перспективы био-технологической эволюции живого вещества, «Наука Харкивщины-2000»: Конкурсная работа по номинации «Фундаментальные работы», Харьков, ХГПУ, (отмечена грамотой оргкомитета, рецензенты: профессор Харьковского Национального Университета, доктор наук, академик, всемирно известный генетик — Валерий Гаевич Шахбазов и известный ученый- Валентин Фёдорович Чешко, профессор, доктор философских и кандидат биологических наук), 12 стр.
2. Ющенко А. Г. (2000) Логика эволюционного мегасинтеза и причинная обусловленность глобальной катастрофы, В кн. Чрезвычайные ситуации. Международная. Конференция стран ЧЭС Тез. докл. Харьков, с. 270—276.
3. Ющенко А. Г. (2008). Теория творческих процессов как научная основа биоцентризма в эко — и биоэтике. Экологический вестник № 3, Международной государственный экологический университет им. А. Д. Сахарова, стр.115-119.
4. Ющенко А. Г.(2000). Логика и этика эволюции — научная основа этики человека, Биологический вестник (Научно-теоретический журнал, перечень ВАК Украины), том. 4, № 1-2, стр. 122—126.
5. Ющенко А. Г. (2007), «Тория творческих процессов как научная основа биоэтики», «Третий национальный конгресс по биоэтике с международным участием»: (организаторы — Национальная академия наук Украины, Академия медицинских наук Украины др.), Сборник докладов, Киев, с. 45.
6. Дарвин Ч. (1926). Происхождение видов путём естественного отбора или сохранение избранных пород в борьбе за жизнь. Т.1, книга 2. Москва-Ленинград.
7. Курьер Юнеско (июнь 1982) Дарвин в статьях Азимова, Медникова, Викрамасингхе.
8. Селье Г. (1987). От мечты к открытию. М.: Прогресс.
9. Пуанкаре А. (1970). Математическое творчество (приложение книги Адамар Ж. «Исследование психологии процесса изобретения в области математики». Изд-во «Советское радио»), Москва.
10. Джонс Дж. К. (1986) Методы проектирования. М.: Мир.
11. Борхес Х. Л. (1994) Логическая машина Раймонда Луллия. Соч. в трех томах, М., Полярис, Т.1. С.243.
12. Fogel D.V. (February 2000). What is the evolutionary computation?, IEEE Spectrum, pp. 26-32.
13. http://habrahabr.ru/blogs/artificial_intelligence/90963/
14. Ющенко А. Г.(2001) Земля как рефлекторно — мыслящий мозг (Гео-Солярис), Конгресс «Эрдени», Евпатория, Сентябрь 2001, стр. 99-100.
15. Лем C. (1988). Солярис…, Москва: Правда.
16. Докинз Р. (1993) Эгоистичный ген. Москва: Мир
17. Поппер К. (1983) Логика и рост научного знания, М.: Прогресс.
18. Ющенко А. Г. (2001) Синтез науки и религии: Человек как «образ и подобие Бога» с позиций теории творческих процессов, Конгресс «Эрдени», Евпатория, Сентябрь 2001, стр. 100—103
19. Штекль А. История средневековой философии. Пер. Репринт. — СПб.: «Алетейя», 1996. 307 с.
20. Гегель Г. Ф.В, Философия права. Издательство: М.: Мысль. (Серия «Философское наследие», том 113). Год: 1990. 524 стр.
21. Ющенко А. Г.(2001) Этика Ноосферы, Конгресс «Эрдени», Евпатория, Сентябрь 2001, стр. 40-53.
22. Зубаков В. А. (2000) Дом Земля: Контуры экогеософского мировоззрения, СПБ, 112с.
23. Фролов И. (1983) Перспективы человека, Москва.
24. Бессмертие людей и электронная цивилизация. Сборник статей Болонкина (in Russian).
25. Ющенко А. Г. (1985) Человек: сущность, смерть и назначение, Реферат по философии, Харьков: аспирантура ХГУ, 37с.
26. Ющенко А. Г. (2007) Эволюционная теология и биоэтика, «Третий национальный конгресс по биоэтике с международным участием»: (организаторы — Национальная академия наук Украины, Академия медицинских наук Украины и др.), Сборник докладов, стр.43.
27. Yushchenko A, (November, 2009), Logic and Ethics of Evolution from the point of view of Evolutionary Theology Unersity of Toronto, Symposium, «150 Years after Origin: Biological, Historical and Philosophical Perspectives» abstract.
28. Ющенко А. Г.(2001) Этика живого вещества, как информационная основа этики человека, Конгресс «Эрдени», Евпатория, Сентябрь 2001, стр. 89-103.
29. В. А. Зубаков «Эндоэкологическое отравление и эволюция: стратегия выживания», (к саммиту ООН «Рио+10»), СПб, 2002, 87с.
30. Ющенко А. Г. (2000). Логика и этика эволюции, Материалы международного симпозиума «Биоэтика на пороге III- го тысячелетия», стр. 32-34, Харьков-2000.
31. Ющенко А. Г. (2008) Роль экоэтики и биоэтики в трансформации «Homo habilis» в «Homo sapiens» // Сахаровские чтения: экологические проблемы XXI века. Материалы 8-й международ. науч. конф. 22-23 мая 2008 г., Республика Беларусь. — Минск: МГЭУ им. А. Д. Сахарова, — С.370-371.
32. Ющенко А. Г. (2007) Биоэтика в гуманизации системы технического образования, «Третий национальный конгресс по биоэтике с международным участием»: (организаторы — Национальная академия наук Украины, Академия медицинских наук Украины и др.), Сборник докладов, с..120-121.
33. Ющенко А. Г.(2001) Этика Ноосферы, В трудах «Первого национального конгресса по биоэтике с международным участием» (организаторы — Национальная академия наук Украины, Академия медицинских наук Украины и др.), Киев-2001, с.78.