Черкесская национальная религия
Черкесская национальная религия (Традиционная религия черкесов) — черкесская (адыгская) религия.
Восходящая, по ко времени древнейших пластов эпоса Нарты, и существующая по сегодняшний день. Принятие черкесами других религий в различные исторические периоды не приводило к вытесненению национальной. Наоборот, другие религии принимались в той мере, в которой они соответствовали мировоззрению и мировосприятию Черкесской религии, адаптируясь к ней и образуя религиозный синкретизм.
Черкесская религия — древнейший монотеизм (единобожие), со стройной и строгой системой почитания Высшего разума Вселенной, Вездесущего Тхьа (Тхьэ).
Тхьа[править]
Тхьа (или Тхьашхо — Великий Тхьа) (Тхьэ, Тхьэшхуэ) — создатель Вселенной и её Законов, давший человеку возможность их познания, что приближает человека к Богу.
- Тхьа не вмешивается непосредственно в повседневную жизнь.
- Тхьа предоставляет человеку свободу выбора.
- Тхьа не имеет какого-либо образа, он вездесущ.
- Тхьа не требует и не нуждается в поклонении.
- Между Тхьа и человеком нет посредников.
В гимнах ("Хох" - Хъохъу) Тхьа именуется "у кого все просят, который сам никого не просящий", "единственный источник надежды", "источник больших даров", "несуществующее умножающий", и т.д. В Гимне Великого Тхьа (Тхьэшхуэ Хъуэхъу) упоминаются только его эпитеты и свойства, и не нет ничего, касающегося лица, произносящего гимн.
|
Перевод:
|
Этот Гимн используется как самостоятельно, так и предшествует другим гимнам в особо торжественных случаях. Также он используется и перед обращением к Тхьа в особо важных случаях.
Тхьа не является сторонним актором Вселенной, или её внешним управленцем. Концепция единства Вселенной, пронизанной божественным духом Тхьа, представляет
|
. Концепция Тхьа близка к пониманию бога в деизме и пантеизме, и довольно далека от бога, действующего по своему произволу в теизме.
Почитание и благоговейное отношение к Тхьа, просьбы к нему выражаются через обряды и ритуалы — Тхьэлъэӏу (просьба к Тхьа), Хъуэхъу (гимны-молитвы). Для проведения Тхьэлъэlу не принято было пользоваться рукотворными сооружениями (lэрыщl). Обряды проводятся в особых местах, чаще всего это большие деревья в особо почитаемых рощах — Тхьэлъэlупlэ, Тхьэщlагъ мэз. [1] Каждый род, селение, соприсяжничестао имели такое дерево-святилище [2]. Кроме их основного названия, используют метафорическое — чийзыхамыбз (/роща/, в которой ничего не срезают). Место Тхьэлъэӏупэ отмечается символом «Т». Обращения к Тхьа при молебнах проводятся стоя, с поднятыми кверху руками. Института священников, и института церкви нет. Обряды проводят старшие, либо лица, избранные для их проведения.
Единственность Тхьа подчеркивается в устойчивых выражениях, начиная от детских, и заканчивая общеупотребительными. Например, выражение "А си Тхьэ закъуэ!" (О мой Тхьа единственный"). Представление о единстве Тхьа находит выражение и в детском стихотворении о числительных. Так, для иллюстрации числительного один используется пояснение: (Что есть) один. Тхьа один! "Зы. Тхьэр зыщ".
Само слово '"молитва" в черкесском языке: Тхьэлъэ1у буквально означает: Просьба к Тхьа и не имеет никакого другого адресата, кроме Тхьа.
Концепция единства и единственности Тхьа, отсутсвие связанной с ним какой-либо антропоморфной мифологии и генезиса, дают основание считать его абсолютным, классическим богом монотеизма.
Космология[править]
Космологическая картина в черкесской религии представляет самодвижущийся Мир, который имеет начало — строительство Сетью (Хъы):
|
После этого объекты мира развиваются по своим законам, постоянно изменяясь. Таким образом, Тхьэ не управляет непосредственно процессами Вселенной по своему произволу, а является их источником, духом, и сущностью, что отличает Тхьа от богов в теизме, которые управляют процессами по своему произволу. Фундаментальными понятиеми Черкесской религии является Закон и вытекающая из него Причинность, как следствия и проявления Духа и Воли Тхьа.
Концепция Закона, Единства, Развития и изменений отражена и в системе Хабза (Хабзэ), которая является единой философской, законодательной, поведенческой и культурной доктриной, лежащей в основе этнического самосознания черкесов.
Система Хабза[править]
Концепция единства, постоянства и изменения отражена и в философско-законодательной системе Хабза (Хабзэ - букв. означает "закон", "порядок", "одобрительный пример"). Она имеет два уровня - постоянный, и изменяющийся. Постоянный уровень обеспечивает фундаментальность и преемственность системы. Изменяющийся уровень позволяет человеку и обществу соответствовать постоянно изменяющемуся миру. Такая двухуровневая система позволяет быть актуальным и успешным в изменяющихся условиях, но при этом сохранять фундаментальную основу, сущность.
В период существования Черкесии изменяющаяся часть рассматривалась и утверждалась на общенародном собрании представителей всех сословий - Хаса (Хасэ). Последнее такое собрание было проведено в 1864 году, в последний год существования Черкесии в долине реки Сочипсе в районе современного Сочи.
Т-символ[править]
Символом черкесской религии является Т-символ, в котором верхняя горизонтальная черта символизирует высший, божественный уровень, а вертикальная черта — единство мира. Т-символом отмечены священные деревья (места проведения обрядов) и священные рощи.
Многие иностранные путешественники, посещавшие Черкесию, сообщали о Т-образных символах, прислоненных к дереву в священных рощах исторической Черкесии. Эта эмблема, по утверждению самих черкесов, была чрезвычайно древней.
В XVIII веке католической монах Минай Медичи писал [3]
|
В середине XIX века Джордж Лонгворт описывал Т-символ, установленный в обрядовой роще .[4]
В XVII веке европейский путешественник Жан-Батист Тавернье в своем описании религиозных обрядов Черкесии упоминает Т-образный символ как
|
который изготавливался в каждом доме. [5] Леонтий Люлье в 1840-е годы отмечал [6]
|
Эдмонд Спенсер в 1836 году писал [7]
|
Основные календарные праздники[править]
Календарный цикл праздников черкесской религии — солнечный и привязан к астрономическим датам солнечного цикла.
- Новый год по черкесскому календарю отмечается с Весеннего равноденствия (Гъэрэ щІырэ зыхокІ).
- Праздник единения с Тхьа (Тхьашхогухьаж) связан с Осенним равноденствием.
- праздник возвращения (поворота) Солнца - Дыгъэгъазэ связан с Зимним солнцестоянием.
- Летнее солнцестояние отмечается как дни Сатаней-гуаше, матери нарта Саусаруко, которая, согласно нартскому эпосу, попросила Солнце остановиться на три дня. Солнце выполнило просьбу женщины.
Кроме этих основных праздников существуют:
- приуроченные праздники и молебны (связанные с определёнными днями календаря);
- неприуроченные праздники и молебны.
Неприуроченные молебны проводят по поводу определённых событий — избавления от беды, успешного завершения дела, и т д. Обязательным атрибутом этих молебнов является приготовление особой ритуальной пищи.
Молебны часто сопровождаются танцами, кульминацией которых является ритуальный танец Удж - массовое движение по кругу особым шагом юношей и девушек. Своим строгим ритмом и песнопением Удж является разновидностью коллективной медитации.
Обряд вызова дождя[править]
Для вызова дождя практикуется обряд Ханце-гуаша (Хьэнц1э-гуащэ), где Ханце - совок, гуаша - княгиня, кукла.
Дети наряжают лопату в женскую одежду, и ходят по дворам, распевая обрядовую песню:
|
Затем украшенную лопату бросают в реку, и на берегу устраивают праздник.
Этот обряд проводят практически во всех областях бывшей Черкесии. В Причерноморской Шапсугии также используется обряд Еля (Елэ) - светлоглазого неженатого парня отправляют взять воду из горного источника.
Исполняется обрядовая песня Еля (Елэ):
|
Загробный мир[править]
Представление о рае или аде отсутствуют. Вместо этого имеется понятие о "том мире", Хьадрыха (Хьэдрыхэ), в котором пребывают души умерших. Понятия о физических страданиях или наслаждения в загробном мире не существует. Души предков ("пса", псэ) нуждаются в поминовении, которые им доставляются, поэтому при принятии поминальной пиши произносится фраза Тхьэм я (и) псэм лъыгъэ1эс, (Тхьа да [сделает так], чтобы до их душ (душе) доставилось). Считается, что душа, по которой не была проведена поминальная тризна, испытывает трудности (гугъу ёхь). Души предков способны видеть и оценивать дела потомков, приходить в сновидениях, и встречать души умерших близких на том свете.
Адыгство[править]
Адыгагъ, Адыгагъэ - буквально Адыгство, термин, означающий соответствие моральных и поведенческих норм человека Черкесской религии и кодексу Хабза.
|
.
Тоже самое можно с уверенностью сказать и о черкесской культуре.
Чин отречения от черкесской веры[править]
Требник патриарха Филарета 1624 отличает Черкесскую религию как от сарацинской веры (как тогда называли ислам), так и от язычества (поганые языци). В Требник Черкесская вера входит в 72 главу, где расположена за сарацинской и предшествует арменской.
В оригинале документ носит название:
|
Источники[править]
- ↑ Филипсон Г.И. Воспоминания. 1837-1847 // Осада Кавказа. — СПб.,: Издательство журнала "Звезда", 2000. — С. 111.
- ↑ Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. — М.,, 2017. — С. 445.
- ↑ А.М. Меликсет-Беков. Pontica Transcaucasica Ethnica, СЭ, № 2, 1950, с. 163-175.
- ↑ Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов. (Перевод А. И. Петрова) Нальчик: Эль-Фа, 2002. С. 426
- ↑ Тавернье Ж.-Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет. АБКИЕА. С. 78.
- ↑ Люлье Л. Я. Верования ... С. 122
- ↑ Спенсер Э. Путешествия в Черкесию, 1839. С. 109