Притча о богатом юноше

«Иисус и богатый молодой юноша» Генрих Гофман

Притча о богатом юноше — евангельское повествование о встрече Иисуса с богатым юношей, записанное в трёх разных Евангелиях: от Матфея (19 глава), от Марка (10 глава), от Луки (18 глава). Содержит в себе известную притчу — о верблюде и игольном ушке.

	И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
	(Мф.19:16-26)

Богословское толкование

Верблюд из притчи на портале храма в Дортмунде.

Принято считать, что в этой притче не говорится, что богатый не может войти в Царство Небесное. Но в этой притче показывается путь, возможность использования своего богатства и благоденствия. Богатый надеется на свое благосостояние, в самом себе видит много сил. Но Феофан Затворник поучает нас: «Не богатство беда, а упование на него и пристрастие к нему. Если отсечь это пристрастие, освободить сердце от привязанности к имению и перестать уповать на свое добро, тогда ни что не мешает войти в Царство Небесное. Напротив богатство дает возможность благотворить. Кто на Бога уповает, тот Богом и богат. И тогда, богатея в Бога, человек своим имением может приносить пользу, то есть он может благодетельствовать, и, совершая добрые дела, может войти в Царство Небесное».

И богатство, и нищета — это крайние состояния нашего человеческого общества. И нищий может не войти в Царство Небесное, если всю жизнь его будет терзать зависть. И богатый, может быть одержим своим богатством, и, не замечая страданий других людей, будет уповать только на него, рассчитывая всю жизнь пользоваться своим имуществом. Тогда это богатство становится пороком.

Если в отношение слов, сказанных юноше, нет недопониманий и противоречий, то вокруг повествования о верблюде и игольном ушке вращается масса разных мнений и трактовок.

Максим Исповедник:

Проще, говорит Иисус, искривленному [естеству] язычников — ведь это и есть верблюд — пройти тесными [вратами] и узким [путем] (Мф. 7, 14), что и означает ушко, в Царствие Небесное, нежели народу иудейскому, имеющему Закон и пророков. Подобно тому как иголка проходит сквозь два отрезка ткани и делает из них один, так и Господь наш Иисус Христос, который есть иголка, соединил два народа, по словам Апостола, соделав из обоих одно (Еф. 2,14). Однако, [по другому толкованию], кто воздержанием истощил и свил себя [как нить], тому лег че пройти тесными вратами в Царствие Небесное, нежели богатому, который постоянно утучняет себя яствами и людской славой.

Евфимий Зигабен:

Сказав, что это дело трудное, называет его невозможным, и даже более чем невозможным. Невозможно, чтобы верблюд, животное, прошел чрез игольные уши, а то даже более невозможно, чем это. Конечно, речь несколько преувеличенная для того, чтобы возбудить страх в любостяжательных. Некоторые под верблюдом разумеют здесь толстый канат, употребляемый корабельщиками. Этими словами Христос порицает не богатство, а пристрастие к нему. Прекрасный пример! Как игольные уши не вмещают верблюда по причине своей тесноты и его полноты и напыщенности, так и путь, ведущий к жизни, не вмещает богатство, по причине своей тесноты и его надменности. Поэтому нужно отложить всякую гордость, как учит Апостол (Евр. 12, 1), и умалить себя посредством добровольной бедности.

Протестантский богослов, Дерек Принс, в «Путь вниз — путь вверх» даёт следующий комментарий:

До начала ХХ века Яффские ворота Иерусалима не были постоянно открыты. Эти огромные ворота были открыты днем, но закрывались с заходом солнца из соображений безопасности от врагов. Таким был порядок с незапамятных времен. Если путник приезжал на верблюде после наступления темноты, ему ворота не открывали. Однако в них была железная дверь, которая была намного меньше, маленькая дверь около полтора метра высотой и семидесяти сантиметров шириной. Путнику неохотно могли открыть эту дверь. Войти в город он мог только сойдя со своего верблюда. Чтобы прошел верблюд, необходимо было снять весь его груз и все, что было на нем, поставить верблюда на колени, и на своих коленях, свободный от своего багажа, верблюд мог с трудом протиснуться через эти двери. Вот именно эти двери раньше назывались «Игольные уши». Таким образом, когда Иисус говорил о верблюде, проходящем через игольные уши, то Он не говорил о чем-то необычном и нереальном. Он приводил очень наглядный пример. Иисус сказал богатому юноше, что приходящий к Богу, должен входить подобно этому верблюду, пролезающему через ворота «Угольные уши». Такой человек должен освободиться от всего своего багажа, должен опуститься на свои колени и буквально протиснуться вовнутрь — эти ворота не пропустят гордость.

См. также

• Притчи Иисуса Христа

Ссылки

• Слово о верблюде и игольном ушке или о том, как земное богатство губит человека

Притчи Иисуса Христа канонические До Христа, ветхозаветные: • Иофам о деревьях, избравших царём терновник (Суд.9:7-20) • Нафан о богаче, отнявшем у бедняка единственную овцу (2Цар.12:1-9) • Иоас о терне и кедре на Ливане (4Цар.14:9-10). ↑
Новозаветные, их отношение к проповеди Христа о Царстве Божьем	1/ подготовление Царства в Ветхом Завете (6) • О виноградаре (Мф.21:33-41) • О браке царского сына (Мф.22:1-14) • О большом ужине (Лк.14:16-24) • о тесных вратах (Лк.23:24-30) • О бесплодной смоковнице (Лк.13:6-9) • О двух сыновьях (Мф.21:32) 2/ основание и распространение Царства на земле (5) • О сеятеле (Мф.3:8) • О горчичном зерне (Мф.13:31) • О закваске (Мф.13:33) • О неводе, закинутом в море (Мф.13:47-50) • О неправедном судье (Лк.18:1-8). 3/ разные условия Царства на земле (21) От Матфея • О добром семени и о плевелах (Мф.13:24-30) • О сокровище, скрытом на поле (Мф.13:44) • О купце, ищущем хорошего жемчуга (Мф.13:45-46) • О немилосердном должнике (Мф.18:23-358) • О заблудившейся овце (Мф.18:12-14) • О работниках в винограднике (Мф.20:1-16) • О десяти девах (Мф.25:1-13) • О талантах (Мф.25:30) • От Луки • О двух должниках (Лк.7:41-43) • О добром самарянине (Лк.10:25-37) • О просящем хлеба в полночь у друга (Лк.3:5-8) • О любостяжательном богаче, у которого был большой урожай в поле (Лк.12:16-21) • О потерянной драхме (Лк.15:8-10) • О блудном сыне (Лк.15:11-32) • О неверном домоправителе (Лк.16:1-9) • О богатом и Лазаре (Лк.16:19-31) • О работнике, пришедшем с поля (Лк.17:7-10) • О мытаре и фарисее (Лк.28:9-14) • О десяти минах (Лк.19:11-27) • От Марка и Иоанна • О семени, возрастающем в земле неприметным образом (Мк.4:26-29) • О добром пастыре и наёмнике (Ин.10:1-16)
См. также апокрифические • Об убийце • О пустом кувшине