Феминистский антисемитизм

Активистки Союза немецких девушек изучают «расовые» признаки евреев, чтобы случайно не стать их «жертвами».

Феминистский антисемитизм — одно из разновидной современного антисемитизма (см. Новый антисемитизм), который продвигается феминистскими активистами и организациями.

При этом по мнению критиков, западный феминизм — довольно абстрактная идеология, имеющая мало общего с женским равноправием, но много общего с отрицанием науки, антикапиталистическими, антизападными и антилиберальными взглядами.

Общие сведения

Союз немецких девушек (БДМ), существовавший в Третьем рейхе, не принимал в свои ряды евреев и лиц еврейского происхождения: в «Требованиях к крови» в марте 1939 года доказательство арийского статуса было сделано обязательным условием для членства в БДМ. Для евреев - они подвергались дискриминации и исключению с самого начала «национал»-социалистического переворота, были лишены гражданских прав Нюрнбергскими законами 1935 года и все чаще преследовались даже до ноябрьских погромов 1938 года это означало окончательное исключение из БДМ или ГЮ.

На международных женских конференциях в Мехико (1975) и в Копенгагене (1980) были приняты программные документы антисионистского и антисемитского содержания.

В 1980 году профессор Джудит Пласков писала о тревожном новом направлении мысли, которое возлагало вину за патриархат на еврейскую традицию и, как следствие, на еврейское государство.

В 1982 году вышло исследование об антисемитизме в женском движении.

В 1990 году вышла книга «Jewish Women’s Call For Peace: A Handbook for Jewish Women on the Israeli/Palestinian Conflict» в которой утверждается, что палестинские женщины дают другим женщинам надежду на то, что им «удастся разрушить патриархальную систему».

Эссе Джасбира К. Пуар 2005 года «Queer Times, Queer Assemblages» прославляло палестинских женщин-смертниц, чьё «рассеивание границ тел бросает совершенно хаотический вызов нормативным конвенциям гендера, сексуальности и расы, не подчиняясь нормативным конвенциям “подходящих” телесных практик и святости способного тела».

В 2010 году исследователь Дженнифер Роскис опубликовала рабочий документ, в котором сделала вывод, что «не нужно слишком глубоко копать под поверхностью, чтобы увидеть скрытое течение, которое может оказаться тревожным для еврейских женщин. Проявления антисионизма и открытого антисемитизма поднимают вопрос о том, как еврейские женщины переживают явную атаку, которая ставит под сомнение их феминистскую преданность…»

В 2015 году Национальная ассоциация женских исследований (NWSA), крупнейшая феминистская академическая организация в Северной Америке, поддержала (приняла резолюцию) BDS (Boycott, Divestment and Sanctions — глобальная кампания, призывающая к экономическому и культурному бойкоту Израиля и израильтян).

В 2017 году Линда Сарсур, основательница «Марша женщин» и этническая палестинка, заявила, что сионистки не могут быть феминистками (а её сопредседатель Тамика Мэллори позже выступила в защиту известного антисемитского лидера «Нации ислама» Луиса Фаррахана).

Как пишет Алан Дершовиц, на сайте «Международной женской забастовки» (IWS) выставлена их платформа под заголовком «Антирасистский и антиимпериалистический феминизм», в которой декларируется: «Мы хотим, разрушить все стены, от тюремных до пограничных, от Мексики до Палестины». Что и не удивительно, так как одна из главных организаторов «женской забастовки» Расмия Уда являлась боевиком НФОП и была осуждена за теракт.

В том же 2017 году книга Джасбир Пуар «The Right to Maim: Debility, Capacity, Disability», в которой утверждалось, что Израиль специально калечит палестинцев, была отмечена крупной книжной премией NWSA. В 2022 году, после того как большинство крупных факультетов гендерных исследований подписали клятву солидарности с палестинцами, Кэри Нельсон, автор книги 2019 года «Israel Denial: Anti-Zionism, Anti-Semitism, and the Faculty Campaign Against the Jewish State», назвал это «переломным моментом», когда «академические программы впервые официально представили себя в качестве проводников антисионизма».

В октябре 2017 года появилось движение #MeToo, которое сопровождалось демонизацией ряда видных евреев Голливуда, начиная с Харви Вайнштейна и заканчивая Вуди Алленом, которых некоторые актрисы обвиняли в домогательствах, причём речь шла о неких событиях многолетней давности без каких-либо доказательств. Некоторые обвинения развалились в ходе следствия и в суде.

В марте 2018 года, когда Тамика Мэллори, в то время сопредседатель Женского марша, присутствовала на откровенно антисемитской (и гомофобной) речи Луиса Фаррахана, лидера «Нации ислама», и получила от него публичное признание. Ещё до этого она и Кармен Перес, еще одна видная фигура Женского марша, опубликовали в соцсети хвалебные фотографии Фаррахана. В мае 2018 года, вернувшись из поездки в Израиль и на Западный берег, она заявила на мероприятии, организованном Центром конституционных прав и делегацией правосудия, что создание государства Израиль было «преступлением против прав человека».

Шарлотта Гринсит из Intercept в связи с делом Джорджа Флойда заявила, что, мол, Израиль несет ответственность за якобы имеющий место системный расизм американских правоохранительных органов. Она написала: «Израильские силы безопасности обучают американских полицейских, несмотря на свою историю нарушений прав человека».

В 2022 году большинство крупных факультетов гендерных исследований подписали клятву солидарности с палестинцами.

В 2023 году движение #MeToo полностью проигнорировало сексуальное насилие против израильских женщин (и их убийства) во время нападения на Израиль 7 октября и хранило молчание по этому поводу.

После некоторого молчания феминистки по всей Америке подписывают письмо, обвиняющее Израиль в «превращении проблемы изнасилования в оружие». Письмо поддержала лондонская женская группа Million Women Rise, которая организует ежегодный женский марш и митинг против гендерного насилия.

В начале апреля 2025 года — организаторы Dyke March в Нью-Йорке, одного из крупнейших в мире женских "парадов гордости", объявили, что в этом году "сионистам" не разрешат участвовать в марше, который состоится 28 июня

Еврейские феминистки

Еврейки, которых всегда было много в феминистском движении, пытаются оставаться внутри феминистского движения не путем попыток критики его антисемитизма, а путем подыгрывания антисемитам:

Недавно Анат Матар из Тель-Авивского университета была приглашена палестинской группой для очернения Израиля в Праге.

В 1990 году эти еврейские феминистки, которые хотели оставаться частью все более интернациональной, мультикультурной и интерсекциональной феминистской сцены, запустили журнал «Bridges: A Journal for Jewish Feminists and Our Friends».

Их идея заключается в том, что есть два типа евреев. Одни, это «хорошие евреи», которые борются против всего плохого за всё хорошее, и в том числе осуждают Израиль. Соответственно, есть и «плохие евреи», которые Израиль поддерживают. «Плохие евреи» постоянно «твердили» об антисемитизме и Израиле, жаловалась рабанит Шарон Клейнбаум.

Мелани Кайе/Кантровиц призвала «хороших евреев» использовать свой иудаизм против «мэйнстримных» евреев в качестве феминистского акта и рассмотреть возможность того, что их обвинения в антисемитизме были «надуманными». Хорошие евреи, писала она, «с гордостью восстановили традицию радикальных евреев» (которая почти исчезла из-за того, что многие социалистические, антикапиталистические, антисионистские, интернационалистские члены Еврейского рабочего Бунда в Восточной Европе были уничтожены во время Холокоста).

В 1996 году трое выпускниц Калифорнийского университета в Беркли — Джулия Каплан, Джулия Ини и Рейчел Айзнер — основали «Еврейский голос за мир» — радикальное левое антисионистское и антиизраильское движение, которое обвиняет Израиль в апартеиде и действует в партнёрстве с палестинскими организациями, выступая за бойкот Израиля и искоренение сионизма.

Журнал «Мосты» популяризировал тексты еврейских феминисток, сыгравших важную роль в развитии того, что в 1997 году в статье New York Times было названо «новой, очень горячей академической областью» изучения белизны — дисциплины, в которой участие евреев в движении за гражданские права часто рассматривается как фактически расистское, потому что оно было патерналистским.

Эссе Джудит Батлер 2003 года «The Charge of Anti-Semitism: Jews, Israel, and the Risks of Public Critique» (переизданное в отредактированном виде в London Review of Books под названием “No, It’s Not Anti-Semitic”), является теоретической репликой на заявление бывшего президента Гарвардского университета Лоуренса Саммерса о том, что «глубоко антиизраильские взгляды все чаще находят поддержку в прогрессивных интеллектуальных сообществах. Серьёзные и вдумчивые люди одобряют антисемитские действия и предпринимают действия, которые являются антисемитскими по своему эффекту, если не по намерениям». Аргумент Батлер основывается на утверждении, что Саммерс смешивает евреев и Израиль, и предполагает, что последствия антисемитизма предполагают намеренный антисемитизм — чего Саммерс не говорил и не подразумевал.

В 2003 году эссе Эстер Каплан под названием «Глобализация интифады» появилось во влиятельной антологии «Wrestling with Zion». Каплан была членом активистской группы против СПИДа «ACT UP», которая сменила Кайе/Кантровица на посту директора организации «Евреи за расовую и экономическую справедливость». В своём эссе она назвала Палестину «новым поводом для злословия» и отметила, что активисты «сменили язык “конфликта” и “мира” на язык “оккупации” и “справедливости”». Многие из этих активистов теперь обращались со своими призывами не только к евреям, но и к неевреям, и Каплан поддерживала и поощряла этот подход:

Настало время, когда Израиль должен быть полностью изолирован мировым общественным мнением и вынужден, просто вынужден, уступить. Дорога к этой победе будет усеяна сообщениями по электронной почте, которые будут несколько резкими, и листовками, невосприимчивыми к еврейской истории. На ней будут присутствовать молодые, наглые и неосведомленные активисты, некоторые из которых будут нести плакаты с надписью «Сионизм = нацизм» в грубой попытке вскрыть старые еврейские раны. Израиль станет грушей для битья по всем хорошим причинам и, возможно, по нескольким плохим тоже. И что с того?

Заметная активистка Сара Шульман осуждала толерантное отношение Израиля с секс-меньшинствам как «pinkwashing», средство отвлечь мир от его обращения с палестинцами.

В своей книге 2012 года «Israel/Palestine and the Queer International» Шульман утверждала, что феминистским активисткам не нужно быть экспертами в истории или политике арабо-израильского конфликта; вместо этого они могут опираться на аргументы тех, кого она называет «заслуживающими доверия». Так, считается ли Анджела Дэвис, опубликовавшая в 2016 году антисионистский трактат «Freedom is a Constant Struggle: Ferguson, Palestine, and the Foundations of a Movement», заслуживающей доверия? Эта книга была рецензирована Элис Уокер — чёрной феминисткой и антисемиткой, получившей Пулитцеровскую премию, – которая в своей автобиографии вспоминает, как она была в восторге от визита Малкольма Икса в её колледж, где он поносил белых студентов (многие из которых были евреями) за порабощение его народа.

Злясь на свою любящую Израиль семью, Шульман разыгрывает торжество семьи по выбору в квир-теории, представляя себе жестокий «интернационал квиров», в котором чувство принадлежности укрепляется с помощью вечеринок, политики и ненависти к Израилю.

В документальном фильме Дина Спейда 2015 года «Pinkwashing Exposed» активистка организации «Еврейский голос за мир» использует феминистскую лексику изнасилования, чтобы описать городской совет Сиэтла, разрешивший израильской группе ЛГБТК+ (запрещены в РФ) провести презентацию.

Следует указать, что QueerBDS (движение антиизраильского бойкота со стороны квиров) был инициирован американскими еврейками-феминистками Наоми Кляйн и Сарой Шульман.

Причины

Причины этого явления не менее запутаны и разнообразны, чем оно само.

С одной стороны, социалистическая и коммунистическая идеология не гарантирует отсутствия антисемитизма среди ее сторонников.

С другой стороны понятно, что женские движения и марши кто-то финансирует и организует через НКО, получающие солидную поддержку от фондов богатых арабских стран и из Китая. Но и западное общество, отнюдь не излечившееся от старого антисемитизма, всё это так или иначе поддерживает.

Но у любой медали есть две стороны. Израиль крайне удобен для критики, потому что привык оправдываться, идти на уступки, сдерживаться, и в целом, если говорить о руководстве Израиля, то оно исповедует примерно те же идеи, что и феминистки. Израиль страна очень феминистская, и было бы странно, если бы Израиль был против феминисток. Поэтому критиковать и демонизировать Израиль феминисткам очень необременительно и безопасно.

Кроме того, немалая часть активисток Женских маршей против Трампа имели близкие отношения с мусульманскими мужчинами, что тоже влияло на их политическую позицию.

Более сложным вопросом является участие многих евреек-феминисток в борьбе с Израилем. Это можно объяснять как вышеназванными причинами, так и конформизмом, кризисом идентичности и прочими факторами.

Уточнение

Разумеется, данная статья не должна вводить в заблуждение.

Нет знака равенства между феминизмом и антисемитизмом, так как не все феминистки разделяют антисемитские взгляды.

Среди феминисток есть и сторонницы Израиля, и в самом Израиле тоже много феминисток.

Утверждается, например, что когда ООН осенью 1975 года рассматривала возможность изгнания Израиля, Бетти Фридан использовала своё влияние, чтобы этого не допустить.

И конечно, не все феминистки молчат про зверства и изнасилования 7 октября.

Поэтому, речь идёт об антисемитском движении среди феминисток, а не о них всех в целом.

См. также

• Вклад евреек в феминистское движение
• Израильтянки-любительницы Газы