Вклад евреек в феминистское движение

Эмма Гольдман

Бетти Фридан

Вклад евреек в феминистское движение — существенная роль, которую играли еврейские женщины в феминизме и женском равноправии.

Древняя эпоха

Библия рисует довольно большую роль женщин, превышающую порой даже роль и место женщин у греко-римских писателей.

Женщины у древних израильтян могли быть вождями народа, как Дебора, царицами, как Александра Саломея и т. д. Например, про Юдифь Библия сообщает:

Персы ужаснулись отваги ее, и Ми́дяне растерялись от смелости ее.

Но женщины могли быть коварны, среди них были и злодейки, как Изевель или Далила.

Несмотря на строгие законы, призывающие побивать камнями за распутство и супружескую измену, пророки рисуют довольно либеральную картину половой активности израильтянок.

По сути, у израильских женщин сексуальной свободы было больше чем у израильских мужчин: так, они в отличие от израильских мужчин могли выходить замуж за неевреев и например, брак израильтянки с рабом-египтянином или с хеттеем Урией считался легитимным. В то время как браки израильских мужчин с нееврейками не признавались. Дети израильтянок от неевреев считались евреями (и это актуально и поныне), в то время как дети евреев от неевреек евреями не считались.

Филон Александрийский писал, что еврейские юноши вступают в брак девственниками, а вот насчёт того, вступали ли древние еврейки замуж девственницами нельзя сказать утвердительно, так как из истории Дины мы знаем, что могла иметь место добрачная жизнь, и например даже пророк Осия или царь Давид женились на недевственницах (Вирсавия, Гомерь). Недаром, так часты блудницы в Библии.

Впрочем, богатые израильтяне имели много жён. Но и израильтянки, порой, изменяли мужьям. Таким образом, нельзя сказать, что женщины были сильно ущемлены в своей личной свободе, а в плане смешанных браков обладали даже бо́льшей свободой чем мужчины.

В Библии часто указываются женские родственники героев — мать, сёстры, дочери, жёны. Часто они становятся активными участницами тех или иных событий.

Женщины были активной частью экономики: они занимались сбором урожая, пряжей льна, шитьем одежды и т. п.

Всё это говорит о том, что женщины в Древнем Израиле имели довольно большую свободу, и это объясняется тем, что они были довольно активны и энергичны, и израильским мужчинам приходилось считаться с их мнением.

Столь свободные нравы и права были не только у израильтянок но и у их сестёр-вавилонянок, моавитянок и т. д. Однако, например у хананеев женщины такой свободы не обладали: они носили одежду напоминающую паранджу, так что даже лица не было видно, и во внебрачные отношения не вступали (и вообще почти не покидали дом), нет сведений и о их политической активности; очевидно, у хананеев господствовал патриархат, при этом у хананеев помимо своих жён были и любовницы из числа семитских женщин (израильтянки, арамейки). Израильтянки расставались с ними с девственностью (Быт. 34, 2; Суд., 21, 12; Ос., 4, 13-14; Иезек., 16, 29; Дан., 13, 56-57). Хананеи привлекали израильтянок к хананейским религиозным культам, подразумевающим участие в оргиях в честь богов и богинь плодородия. Об этом сообщает пророк Осия.

На примере Осии и его жены Гомерь также видно, что израильтянки состоя в браке с израильтянами рожали детей от хананеев и это биологическое отцовство хананейского мужчины не скрывалось, ребёнок вопреки еврейской традиции но в силу патриархальных хананейских законов считался хананейским, хотя воспитание ребенка ложилось на плечи мужа-израильтянина (это видно и из определения сына Шимона — «сын хананея», рождён женой Шимона Диной от хананея, но воспитываемый Шимоном: «Мы видим Шауля Бен Кнаанит, и Рамхаль называет именно его ребенком от связи Дины и Шхема»).

Из Эзры и Нехемии видно, что израильские мужчины не были столь свободны в выборе партнёрши: их браки с нееврейками считались преступными и таких женщин выгнали вместе с детьми. Детей же израильтянок от неевреев никто не изгонял. Например, сообщается про сына египтянина и израильтянки в стане израильском и т. д.

Наконец, о высоком положении израильтянок говорят книги от их имени (Руфь, Эсфирь, Сусанна, Юдифь, сюда же отнесём Песнь Деборы и т. д.).

Но вместе с тем, наряду с прославлением красоты израильских девушек в «Песнь песней», в Библии, особенно у пророков, находим и немало нападок на распутство израильтянок, особенно из-за того, что они переходили в хананейскую религию:

Именно женщины, которым от рождения было предназначено стать олицетворением скромности и добродетели, запятнали себя в древности поклонением мерзким идолам, Баалу и Астарте, еще больше, нежели мужчины.

Это говорит и о религиозной свободе древних израильтянок. Точнее, это говори о том, что израильские мужчины не могли заставить израильтянок служить одному Яхве. Но, вполне вероятно, ханаанских богов израильские женщины чтили потому, что хананейские мужчины настаивали на этом (см. Любовный джихад).

Талмудическая эпоха

Учитывая, что под влиянием фанатизма многие мужчины уходили в ессеи (они отказывались от супружеской жизни), а другие погибали в бесчисленных войнах, предполагаем, что существенная часть евреек вышла замуж за палестинских неевреев, чем может объясняться рост их численности и падение численности евреев в Иудее.

Однако, после того, как Иудея попала подл власть и влияние греко-римской цивилизации, матриархат стал ослабевать, а патриархальные идеи, наоборот, усиливались. В частности, стала усиливаться идея о необходимости девственности у невесты (дискуссия по этому поводу произошла перед восстанием Хасмонеев, по преданиям, против добрачной дефлорации язычником выступила Йегудит, сестра Маккавеев, а не еврейские мужчины). Впрочем, судя по тому что Мишна не требует доказательств девственности у невесты, старые обычаи продолжали существовать (см. Непорочное зачатие), а супружеская измена жён мужьям было делом нередким:

Проблема адюльтера также была болезненной точкой в идеале семейных отношений. Представляется, что еврейские мужья не стремились исполнять библейское право отмщения, удовлетворяясь разводом с изменницей, с присвоением ее кетубы. Ордалия была заменена оповещением неверной жены в присутствии свидетелей.

Собственно, такое явление как мамзер говорит о свободных нравах.

Политическая роль женщин в эпоху Хасмонеев и Иродиадов хотя ещё и оставалась высокой, но уже совсем не такой как раньше. Главную роль в описаниях событий у Иосифа Флавия, Талмуде, в новозаветной литературе играют уже практически одни мужчины, женщины сравнительно редко там появляются, и играют в основном пассивную роль (за некоторыми исключениями).

Известностью пользовалась Брурия, жены рабби Меира, славившейся знанием галахи.

Иосиф Флавий утверждал, что язычниц привлекал иудаизм из-за того, что у евреев был высокий статус у женщины. Это несколько спорное утверждение, вряд ли статус римлянки был ниже, чем статус еврейки. Тем не менее, пророк Иезекииль действительно пишет, что филистимлянские женщины не имели такой свободы как израильтянки.

Средние века

В Средние века, под влиянием патриархального строя христиан и мусульман, евреи перешли к патриархальному устройству. Девушки выдавались замуж родителями, женщины жили уединённо, одевались скромно (цниют). Проституция и аморальный образ жизни были редким явлением, связанным с бедствиями (например, Лев Африканский сообщает, что изгнанные из Испании в Африку еврейки по-видимому были вынуждены — неясно ради денег или из-за насилия — заниматься проституцией, но это очень редкий случай, нехарактерный для средневековых евреев).

Соответственно, в Средние века еврейские женщины не играли практически никакой политической и культурной роли.

Исключением были фалаша и иудействующие берберы, к которых женщины были даже царицами — Юдит и Кахина.

У хазар заметную роль в утверждении иудаизма сыграла некая Серах.

В доисламской Аравии некоторые еврейки сочиняли стихи.

Лишь в эпоху Возрождения в Италии стали появляться имена видных евреек, например Грация Наси, Дебора Аскарелли, Сара Копия Суллам и т. д., или Глюкельн фон Гамельн в Германии, написавшая воспоминания, в которых рассказала о реалиях жизни еврейской общины в Центральной Европе во второй половине XVII и начале XVIII веков.

Видную роль играла Анастасия Марковна Скоропадская и ряд других евреек, крещёных и не крещёных, бывших фаворитками ряда правителей.

19 век

В конце XVIII — начале XIX века в Европе такие яркие личности, как Доротея Шлегель, Генриетта Герц, Рахель Фарнхаген-Левин олицетворяли одновременно и эмансипацию евреев, и эмансипацию женщин.

В XIX веке мнимый или реальный патриархат у евреев рухнул, и еврейские женщины стали устремляться на разные поприща, что имело как позитивный так и негативный аспект. В частности, многие еврейки стали выходить замуж за христиан, а немалое число занялось проституцией (особенно в конце XIX — начале XX веков).

В 1850 году Эрнестина Роуз участвовала в организации первого конгресса американских женщин, где внесла проект резолюции, призывавшей предоставить женщинам «политическое, юридическое и социальное равенство». Э. Роуз была одним из инициаторов создания в 1866 году Американского общества за равные права, которое выступало за равенство как негров, так и женщин; в 1869 году оно было преобразовано в Американское общество за избирательное право для женщин. Э. Роуз вела широкую разъяснительную кампанию по всей стране в поддержку прав женщин, в том числе за реформу законов о разводе, но главным направлением ее деятельности стал суфражизм — борьба за предоставление женщинам избирательного права.

Появилось множество евреек, пишущих и выступающих за женское равноправие — Анна Андреевна Кальманович, Мария Кальм, Алиса Заломон, Женни Гирш, Паулина Шифф, Элиза Ихенгейзер и т. д.

В 1893 году в Чикаго состоялся Конгресс еврейских женщин, который был важной вехой в развитии самостоятельного движения еврейских женщин. Большинство руководительниц Конгресса выдвигало на первый план социальную работу среди еврейских иммигрантов, а не борьбу за избирательное право для женщин.

Созданный в 1896 году Совет еврейских женщин США в течение длительного периода не поддерживал идею предоставления женщинам избирательного права. Тем не менее, такие известные еврейские активистки феминистского движения США, как Мод Натан, Паулина Перлмутер Стайнем, Нина Морэс Коэн или Ревекка Кохут, сотрудничали с Советом еврейских женщин и других еврейскими организациями, так как видели необходимость отстаивать специфические интересы еврейских женщин в условиях усиления антисемитских настроений в стране.

20 век

Многие еврейки устремились получать образование. Так, из 18 девушек, изучавших фармацевтику в Юрьевском университете в 1902 году, было 13 еврейских студенток. В 1910 году из 85 женщин, получивших диплом провизора в России, было 58 евреек. Ольга Габрилович стала 1-й в Российской империи женщиной, которая получила звание магистра фармацевтики и с успехом занималась научной работой. Ева Бройде окончила Казанский университет и впоследствии работала фармацевтом в Якутске, куда была выслана в 1901 году за революционную деятельность (впоследствии стала известной меньшевичкой, расстреляна при Сталине).

В 1904 году Берта Паппенгейм и Сидония Вернер основали Союз еврейских женщин Германии. В том же 1904 году, после того, как в Берлине собрался международный совет женщин — первая международная организация феминистского движения — Берта Паппенхайм встретилась с несколькими еврейскими активистками, принимавшими участие в его работе, которых, как и ее, тревожили участившиеся случаи отступничества и будущее еврейства. Они решили объединить группы еврейских женщин, занимавшиеся филантропией, и создать всегерманскую организацию. К концу первого года своего существования Союз еврейских женщин Германии насчитывал 35 тысяч человек, а затем превратился в самую мощную организацию из всех входивших в Союз женщин Германии.

Любовь Яковлевна Гуревич была видной активисткой Всероссийского союза равноправия женщин.

В США за трудовые реформы боролись еврейские иммигрантки из Восточной Европы Клара Лемлих Шавелсон, Паулина Ньюмен, Роз Шнейдерман, Роз Песотта, которые были инициаторами создания ряда женских профсоюзных организаций.

Яркие речи активистки Мод Натан, побудили президента США Т. В. Вильсона заметить: «Когда я слышу, как женщина столь прекрасно говорит об общественных интересах, я почти начинаю верить в женское избирательное право».

Любопытно, что с Мод Натан не соглашалась её сестра, просветительница и писательница Эми Натан Майер, которая считала, что избирательное право следует ограничивать в соответствии с образовательным цензом, а женщины должны в первую очередь получить образование.

В 1912 году Генриетта Сольд основала Хадассу — женскую сионистскую организацию в США, а также была основательницей отдела молодёжной алии, который помог около 30 тысячам еврейских детей и подростков переехать в Палестину, спасаясь от национал-социалистов. Генриетта Сольд также сотрудничала со знаменитым исследователем Торы и семитологом Луисом Гинзбергом, помогая ему составлять книгу «Предания еврейского народа».

Эмма Гольдман, в своих публикациях, в том числе в книге «Торговля женщинами» (1916), обличала аморальность современного, особенно американского общества. По её мнению, причиной политического и экономического неравенства женщин был тот факт, что девушек воспитывали как сексуальный товар, но держали в неведении относительно половой жизни. Эмма Гольдман полагала, что борьба за избирательное право не уничтожит существующие в обществе модели власти и не покончит с закрепощением женщин. Она обвиняла суфражисток в том, что они не выступали против института брака и почти не боролись за контроль рождаемости как необходимое условие освобождения женщины.

После ареста Эммы Гольдман другая радикальная еврейская феминистка, Роз Пастор Стоукс, объявила, что будет продолжать борьбу за контроль рождаемости, который особенно важен для иммигранток. В дальнейшем среди инициаторов создания первых клиник, занимавшихся просвещением в этой области, были еврейские женщины-врачи Ханна Стоун, Лена Левин, Рашель Ярос, Сара Маркус, Надин Кавиноки, Бесси Мозес.

В 1920 году была создана Международная женская сионистская организация. В числе её создателей была и Вера Вейцман.

В 1923 году в Вене состоялся Всемирный конгресс еврейских женщин, в работе которого приняли участие 200 делегаток из 19 государств. Председателем конгресса была избрана Ревекка Кохут.

1-й женщиной, выступившей с проповедью в реформистской синагоге Берлина (1928), была Лилиан Хелен Монтегю, сестра Эдвина Монтегю, которая вместе с Клодом Монтефиоре основала движение либерального, а затем прогрессивного иудаизма в Великобритании.

В 1930-е годы Регина Йонас стала 1-й женщиной, которой было присвоено звание раввина реформистской конгрегации в Германии.

В 1963 году Бетти Фридан выпустила книгу «Мистика женственности», которая послужила толчком к формированию «второй волны феминизма».

Многие из лидеров и идеологов феминистского движения в 1960-х — начале 1970-х годов были еврейками: Белла Абцуг, Филис Чеслер, Летти Коттин Погребин, Вивиан Горник, Глория Стайнем. В наиболее радикальном крыле феминистского движения — «Движении за освобождение женщин» — важную роль играли Шуламит Файерстоун, Робин Морган, Флоренс Хау и т. д.

В 1972 году возникла группа Эзрат нашим (на иврите `помощь женщинам`; название отделения для женщин в синагоге), в которую входили молодые образованные женщины, принадлежавшие преимущественно к консервативному иудаизму. Участницы группы призывали изменить положение женщин в еврейской общине, приобщить их к миньяну, уравнять их в правах с мужчинами в браке и при разводе, а также при замещении почетных должностей в общине, в том числе раввина и кантора.

В 1972 году в Хибру юнион колледже получила звание реформистского раввина первая в США женщина Салли Призенд, в 1975 году это учебное заведение окончила первая женщина-хаззан. В 1974 году Сэнди Айзенберг Сассо стала 1-й женщиной-раввином в реконструктивизме. В 1985 году Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином консервативного течения. К 1996 году звание раввина получили уже ~400 женщин.

С 1976 года выходит «Лилит» (редактор Сюзан Вайдман Шнайдер) — журнал для еврейских женщин.

В 1977 году Ирен Файн основала в Сан-Диего женский институт для продолжения еврейского образования.

В 1981 году появилась группа «Феминистки против антисемитизма».

В 1991 году был основан Еврейский феминистский центр в Лос-Анджелесе.

Рут Бейдер Гинзбург основала периодическое издание Women's Rights Law Reporter — первый журнал, который был целиком и полностью посвящен правам женщин.

21 век

Действует сайт Jewish Women's Archive под редакцией Паулы Хайман и Далии Офер с материалами о еврейских женщинах. Сам JWA был основан Гейл Тверски Реймер ещё в 1995 году в Бруклине, штат Массачусетс, с целью использования Интернета для повышения осведомленности и предоставления доступа к историям американских еврейских женщин.

Всё большую роль стали играть рабанитки, многие из которых являются активистками ЛГБТ+.

Современный Израиль

Израиль, активистки митингуют, радуя туристов (см. Марши шлюх в Израиле).

Ещё на на 1-м Сионистском конгрессе (1897) женщинам было предоставлено право участия в голосовании.

В 1911 году Ханна Шохат-Майзель организовала в мошаве Киннерет сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ную школу для девушек, которая сыграла значительную роль в изменении положения женщин в рабочем движении.

В 1914 году, когда представительница женских групп не была приглашена на 5-ю конференцию Союза сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных рабочих Галилеи, женщины провели отдельную конференцию, в которой участвовало 30 делегаток, представлявших 209 работниц Иудеи и Галилеи; на ней было учреждено Движение работниц (Тну‘ат ха-по‘алот), которое возглавила Ада Фишман-Маймон.

Женщины боролись за равноправие и в рядах Ха-Шомера. Из 105 человек, входивших в организацию, было 23 женщин, но лишь 6 считались её членами и участвовали в принятии решений.

В 1919 году было создано Объединение еврейских женщин за равные права в Эрец-Исраэль (Хит’ахадут ха-нашим ха-‘иврийот ле-зхуйот шавот бе-Эрец-Исраэль).

В 1921 году был создан Мо‘эцет ха-по‘алот (Совет работниц), ему было предоставлено два места в Совете Гистадрута, которые заняли Ада Фишман-Маймон и Голда Меир.

Большую роль в радикализации феминизма в Израиле сыграли Марша Фридман и Шуламит Алони.

В декабре 1975 году премьер-министр назначил Комиссию по статусу женщин под руководством Оры Намир. Результатом работы Комиссии стало также создание отдела по статусу женщины в департаменте главы правительства.

В 1988 году был принят закон о равных возможностях в трудовой деятельности, согласно которому не только запрещается любая дискриминация женщин.

В 1990-е годы женское равноправие стало стремительно превращаться в ущемление прав мужчин. В 1993 году Кнессет принял первый из таких законодательных актов — постановление, обязывающее министров назначать женщин (вне всякой зависимости есть ли компетентные для этого женщины) в советы директоров тех государственных компаний, где они не имеют «равноправного представительства». В 1995 году сфера действия корректирующей дискриминации была расширена на все государственные службы, в руководящих органах которых, наряду с мужчинами, должна быть, по крайней мере, и одна женщина.

Ныне в Израиле наблюдается полное возвращение к матриархату. Браки евреек с иностранцами-неевреями автоматически признаются, чего нельзя сказать о браках еврейских мужчин с нееврейками; в Законе о возвращении сказано, что еврей это тот у кого мать еврейка, и другие атрибуты матриархата, в силу чего женщины в Израиле имеют больше прав чем мужчины.

Опять-таки, матриархат в современно Израиле, как и матриархат в Древнем Израиле, возник не в вакууме, а развивается в силу западного тренда на расширение прав женщин. Речь, конечно, про светских евреев. Впрочем, патриархальность религиозных евреев в Израиле (особенно в ашкеназских общинах) зачастую носит очень поверхностный характер. У прочих израильтян (арабов, бедуинов, друзов и т. д.) семьи патриархальные, хотя и там есть отдельные активистки и женщины, вышедшие из рамок патриархальной семьи, выбравшие карьеру и образование. Но пока это относительно редкое явление или во всяком случае, чаще всего не афишируемое на показ.

При этом стоит отметить, что совершенно не факт, что еврейские женщины в Израиле хотят неких феминистских отношений.

Всё больше евреек выбирают консервативных мужчин, в первую очередь арабов/бедуинов (скорее всего потому, что те живут по соседству), но также и гастарбайтеров и нелегалов из других стран, китайцев и т. д.

Более того, молодых евреек даже не смущает наличие у этих арабов других жены или даже жён, например об одной такой принявшей ислам 23-летней еврейке писали СМИ утверждая, что она раскаялась и вернулась в иудаизм (в действительности же она снова вскоре вернулась к бедуину):

Полтора месяца назад Ной Шитрит вышла замуж за жителя Рахата, став его второй женой.

Даже за египетских арабов, работавших в Израиле, к 2010 году вышло замуж почти 30 тысяч израильских евреек.

Можно вспомнить и то, что именно молодые израильтянки не позволили депортировать из Израиля африканских нелегалов, подавляющее большинство которых мужчины, часть из них, будучи мусульманами, женились на израильтянках.

Секс-туризм израильтянок в Таиланд или Китай и прочие патриархальные страны также показывает, что в действительности многим израильским еврейкам феминизм и равноправие не так уж и нужны во всяком случае в интимных отношениях.

Недаром, столь много израильских евреек либо принимает ислам, либо становится жёнами религиозных евреев, семья которых более патриархальна, чем у светских.

Характерно, что семьи харедим крепче, несмотря на дискриминацию женщин, — разводов у них в несколько раз меньше чем у светских (по некоторым данным, в Израиле распадается каждый третий брак у светских евреев и лишь каждый 13-й у харедим), не говоря уже о рождаемости.

Светские мужчины не требуют от подруг и жён скромности, не мешают им учиться и строить карьеру, позволяют носить откровенную одежду, и казалось бы израильские женщины должны массово уходить к этим светским евреям. Однако, картина иная: значительная часть еврейских женщин в Израиле связывают свою жизнь с патриархально настроенными мужчинами — харедим, а то и с мусульманами или прочими патриархальными неевреями.

Из всего этого можно сделать вывод, что абстрактно израильские еврейки за права женщин и феминизм, но для себя лично они всё чаще выбирают мужчину, требующего подчинения. Аналогичные наблюдения и в Европе, где всё больше женщин выбирают ислам.

Впрочем, может быть женщин тянет к таким мужчинам не из-за желания находится в подчинении, а просто из-за большей привлекательности таких мужчин, например потому что у патриархальных мужчин выше уровень мужских гормонов.

Скажем, на более высокий уровень тестостерона у харедим, как и арабов, указывают не только высокая рождаемость, но и тяга к полигамии.

Так или иначе, в то время как фемнистски настроенные светские еврейские мужчины зачастую не женаты и одиноки, некоторые еврейские женщины выступают за многожёнство у харедим. Также указывается, что женатые харедим могут ходить к проституткам и жена должна мириться с этим.

Учитывая, что 70% разводов в Израиле происходят по инициативе женщин, а разводятся в основном светские, это не двусмысленный признак многих женщин не в пользу равноправия. Недаром, Израилю предсказывается превращение в харедимно-арабское государство.

Таким образом, в Израиле есть немало женщин, которые по какой-то причине не хотят равноправных отношений, а предпочитают патриархальную модель с харедим, арабами и т. д.

В целом, Израиль остаётся матриархально-феминистским несмотря на огромное число религиозных. Причина заключается в том, что по ряду вопросов иудаизм в наиболее глубокой своей сути солидарен с матриархатом, и требует в первую очередь скромности и воздержанности от еврейских мужчин, а не от женщин (от них требуется скромность чисто внешнего характера, и даже в этом радикальные феминистки солидарны с иудизмом, считая, что выставление напоказ женских прелестей потворствует сексизму и угнетению).