Галаха
Галаха («правило, обычай, закон, норма», англ. הֲלָכָה, англ. Halakha) — раввинистическое право (обычай), совокупность законов, основанных на указаниях, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе[1].
Общие сведения[править]
Галаха не представляет собой книгу сводов законов, и, в частности, не является частью Торы. Под этим термином понимается широкий спектр различных обычаев, постановлений раввинов, и лишь отчасти основанных на библейских законах.
Так, ЕЭБЭ разъясняет, что речь идёт не об основанном на Торе религиозном праве, а о некогда существовавших обычаях:
«Галаха» означает то же, что «обычай», «обычная, ходячая норма», то можно свести это слово к глаголу «haloch» (הלך), «ходить», «идти». Все, что удерживается путем обычая, что благодаря ему продолжает жить и передаваться из поколения в поколение, — все это называется Галаха. На арамейском языке это слово означает «право», также «обычное право», право, вошедшее в жизнь благодаря преданию и народному обычаю... Арамейский перевод Торы выражает это предписание словами: Kehilchat benat Israel, ישדאל ע כהילכת ננת. Ясно, что «гилхат» (stat. constructus от הלכה) означает здесь «обычай», «обычную норму», или давно установленный порядок.
В галахическом праве можно выделить 5 групп источников этих «законов»:
- «Полученные объяснения» (ивр. פירושים מקובלים перушим мекубалим), то есть законы, написанные в Торе (Письменном Законе) и понимаемые в соответствии с устной традицией, полученной Моисеем на Синае.
- Законы, не имеющие оснований в Письменной Торе, но по преданию якобы полученные Моисеем одновременно с ней. Их называют «халахой, полученной Моисеем на Синае» (ивр. הלכה למשה מסיני халаха ле-моше ми-синай) или сокращённо — галаха с Синая.
- Законы, установленные раввинами на основе толкования Торы (ивр. פירושים מחודשים перушим мехудашим). Статус этой группы законов приравнен к законам, написанным в Торе напрямую.
- Законы, установленные раввинами с целью оградить евреев от нарушения законов Торы (ивр. גזירות гезерот).
- Установления раввинов, регулирующие жизнь еврейских общин (ивр. תקנות таканот)
За исключением 613 заповедей, которые однако, были видоизменены как правило в более строгую и абсолютную форму, чем в оригинальном тексте Торы, галахические законы преимущественно составлены раввинами в талмудическое и новое время.
Наряду с Торой у древних евреев существовал «обычай», מנהג. Так, говорили: «если... ты не знаешь сущности галахи, пойди и посмотри, как поступает народ»[2], «обычай вытесняет галаху»[3] и «обычаи наших предков суть Учение»[4]. Постепенно обычай стал называться «устным учением», תודה שכעל פה. Чтобы легитимировать его, возникла легенда, что эти обычаи «были возвещены Моисею на горе Синайской» («халаха ле-Моше ми-Синай»).
Постепенно, под влиянием внешних и внутренних факторов, право у евреев усложнялось, например появилась презумпция права на владение, установление о том, что обязанность доказательства возлагается на истца. Это также стало приписываться к «халаха ле-Моше ми-Синай».
Основоположником устного толкования предписаний Торы традиция считает Эзру[5].
Разногласия в ведущих школах фарисеев (Бет-Хиллеля и Бет-Шаммая) начала новой эры, грозившие распадом единой Торы на две отдельны[6], и порождённые ими дискуссии и прения характерны для всей эпохи таннаев, условный рубеж которого приходится на время после кончины Иехуды ха-Наси (начало III века). Созданный им в конце II века кодекс Мишна, в котором он собрал и отредактировал все мишнайот, в том числе ряд формулировок школ Акивы и его ученика Меира, включает и расхождения во мнениях между таннаями.
В эпоху Талмуда началось формирование законов, основанных на толкованиях Торы.
Вначале талмудисты под галахой понимали принятую норму поведения и деятельности, так, Талмуд говорит ο «нормах добрых нравов», הלכזת דרך אדץ, очевидно, в смысле моральных предписаний, ставших обычными в обществе[7], ο врачебных нормах, הלכות דזפאים, то есть ο правилах лечения, принятых врачами[8], об «обычных магических приемах»[9].
Вскоре, под галахой стали пониматься предписания раввинов, которые называли своё мнение устным учением, которое стало как бы законом еврейских общин[10]
В Средние века начались кодификации иудейского права, однако и они не назывались галахой, а имели название Шулхан арух и т. д.
Стоит отметить, что эти законы, тем не менее, крайне нечётко сформулированы, противоречивы, а у современных евреев нет по сути единых обычаев (единых обычаев не было и раньше, например, наряду с ортодоксами, были хасиды и т. д.). С конца XIX — начала XX века существенная часть евреев живёт по светским законам государства.
Реформистский иудаизм, принимая отдельные элементы Галахи, отвергает непререкаемость её авторитета, консервативный иудаизм тяготеет к либеральному толкованию Галахи, и только ортодоксальный иудаизм выступает за жёсткое следование Галахе.
Критика[править]
Критики утверждают, что раввинистические постановления противоречат Писанию, где данная деятельность прямо и недвусмысленно запрещается: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедаю вам»[11].
Израиль[править]
В современном Израиле наблюдается религиозный ренессанс — существенная часть еврейского населения страны является религиозной, что благодаря высокой рождаемости в данном секторе привело к постепенному усилению влияния иудейской религии на всё государство.
В Израиле Тора и Талмуд признаются одним из источников (гражданского) права, на которые опираются суды, в том числе и при толковании применения законодательства, принятого Кнессетом. В частности, Кнессет принял закон, запрещающий гиюры без санкции главного раввината.
Ныне галаху в основном упоминают в связи с понятием галахический еврей (тот, у кого мать еврейка) / негалахический еврей (еврей по отцовской линии), а также с понятием «гиюр по галахе» и т. д. В этих фразах заключёно новое определение галахи — это обычай и мировоззрение ортодоксального иудаизма, с которым несогласны не только светские евреи, но и религиозные сионисты по ряду вопросов (например, последние более либерально относятся к гиюру).
В 1973 году в Закон о возвращении был внесёт пункт, согласно которому утверждается еврейство по матери. В итоге, начиная с 2010 года, любой, кто иммигрировал в Израиль после 1990 года и желает вступить в брак или развестись по еврейской традиции, должен пройти «тест на еврейство» в еврейском религиозном суде, а в марте 2019 года министр внутренних дел Израиля Арье Дери выступил за использование ДНК-теста для «подтверждения еврейства» репатриантов из стран СНГ потому что в стране слишком много иммигрантов из бывшего СССР — «сотни тысяч из них, к большому сожалению, не являются галахическими евреями».
Возникло понятие «государства галахи», — что Израиль погружается в религиозный диктат.
10 ноября 2009 года министр юстиции Израиля Яаков Нееман заявил:
Шаг за шагом мы будем даровать гражданам Израиля законы Торы и сделаем галаху основным законом страны. Мы должны вернуть народу наследие отцов. Тора даёт ответы абсолютно на все вопросы, встающие перед нами.
