Хатчинс, Роберт Мейнард

Роберт Мейнард Хатчинс

англ. Robert Maynard Hutchins

Род деятельности

педагог

Супруга

Мод Хатчинс
Веста Орлик Хатчинс

Ро́берт Мейна́рд Ха́тчинс (англ. Robert Maynard Hutchins; ^{[Нет даты!]}) — американский философ образования. Известен как один из самых влиятельных представителей школы светского перенниализма и реформатор Чикагского университета, где он внедрил педагогическую систему, основанную на изучении Великих книг и сократическом диалоге.

Был 5-м президентом (1929—1945) и канцлером (1945—1951) Чикагского университета, а ранее — деканом Йельской школы права (1927—1929). Его первой женой была писательница Мод Хатчинс. Хотя его отец и дед были пресвитерианскими священниками, Хатчинс стал видным деятелем светского образования.

Хатчинс покинул Чикаго ради работы в Фонде Форда, где направлял ресурсы на изучение образования. В 1954 году он стал президентом дочерней организации Фонда Форда, посвящённой гражданским свободам, — Фонда за Республику. В 1959 году он основал Центр по изучению демократических институтов — аналитический центр в Санта-Барбаре, Калифорния.

Биография

Роберт Мейнард Хатчинс родился в Бруклине в 1899 году. Он был вторым из трёх сыновей Уильяма Джеймса Хатчинса, пресвитерианского священника и будущего президента Бериа-колледжа. Восемь лет спустя семья переехала в Оберлин, штат Огайо, где находился Оберлинский колледж и где Уильям Хатчинс стал преподавателем. Оберлин был небольшим сообществом, приверженным евангельским идеалам праведности и трудолюбия, что оказало на Хатчинса влияние на всю жизнь. Хатчинс учился в Оберлинской академии, а затем в Оберлинском колледже с 1915 по 1917 год.

В 1917 году, в возрасте 18 лет, вскоре после вступления США в Первую мировую войну, Хатчинс вместе со своим братом Уильямом присоединился к санитарной службе армии США. Братья Хатчинсы служили в подразделении, полностью состоявшем из выходцев из Оберлина (Секция 587). Большую часть войны подразделение базировалось на ярмарочной площади Аллентауна, где им было поручено строительство казарм. После последующей отправки в Италию Хатчинс был награждён Крестом «За боевые заслуги».

Вернувшись с войны в 1919 году, Хатчинс поступил в Йельский университет (получил степень бакалавра искусств в 1921 году). В Йеле он столкнулся с совершенно иным обществом, чем то, которое он знал в Оберлине; тон задавали выпускники подготовительных школ, игнорировавшие сухой закон. Однако Хатчинс не имел такой же финансовой поддержки, и на третьем и четвёртом курсах он работал на низкоквалифицированных работах до шести часов в день, чтобы покрыть расходы на проживание. На последнем курсе он был принят в общество «Волчья голова». Выполнив требования для получения диплома, он также поступил в Йельскую школу права. Увлёкшись методом кейсов, Хатчинс впоследствии считал это началом своего настоящего образования. Вскоре после окончания университета в 1921 году Хатчинс женился на Мод Фелпс Маквей. У них родились три дочери, первая из которых появилась на свет в 1925 году. Они развелись в 1948 году, а в 1949 году он женился на Весте Орлик, которая ранее была его секретарём.

Проработав год учителем истории и английского языка в средней школе в Лейк-Плэсиде, штат Нью-Йорк, он был нанят на должность секретаря Йельской корпорации. На этой должности он был главным помощником президента Йельского университета, отвечая за связи с выпускниками и сбор средств. Вернувшись в Нью-Хейвен, он также возобновил учёбу в Йельской школе права (получил степень бакалавра права в 1925 году). После получения степени, став лучшим выпускником на курсе, он был приглашён на юридический факультет Йельского университета, где преподавал курсы по доказательственному праву и праву коммунальных предприятий. Он стал исполняющим обязанности декана Йельской школы права в 1927 году и полноправным деканом в 1928 году. Именно в этот момент, будучи деканом Йельской школы права в возрасте до 30 лет, Хатчинс стал фигурой национального масштаба.

В то время в Йельской школе права доминировали сторонники правового реализма, и Хатчинс стремился продвигать это направление во время своего пребывания на посту декана. Скептически относясь к общепринятым правилам доказывания, которые он преподавал как профессор, он работал над интеграцией достижений психологии, социологии и логики в право. Его сторонниками в этом начинании были Уильям О. Дуглас, который покинул Колумбийскую школу права, чтобы работать под руководством Хатчинса в Йеле. Хатчинс сыграл ключевую роль в убеждении Фонда Рокфеллера профинансировать Институт человеческих отношений в Йельском университете для развития партнёрства между социальными науками, правом и медициной.

Работа в Чикагском университете

Хатчинс (слева) вместе с донором Джорджем Гербертом Джонсом (справа) и дочерью Джонса во время открытия Лаборатории Джорджа Герберта Джонса в декабре 1929 года.

Он стал самым молодым президентом университета в стране в возрасте 30 лет после назначения на эту должность в Чикагском университете 25 апреля 1929 года. Он приступил к своим новым обязанностям девять недель спустя, 1 июля. В течение следующих нескольких лет Хатчинс начал сомневаться в правовом реализме, который он ранее отстаивал, и стал скептически относиться к способности эмпирических исследований в социальных науках решать социальные проблемы, особенно в условиях Великой депрессии. В частности, благодаря контактам с Мортимером Адлером, он пришёл к убеждению, что решение философских проблем, стоящих перед университетом, кроется в аристотелизме и томизме. В конце 1930-х годов Хатчинс попытался реформировать учебную программу Чикагского университета в соответствии с аристотелевско-томистскими принципами, но преподавательский состав трижды отвергал его предложения.

Хатчинс занимал пост президента Чикагского университета до 1945 года, а затем пост канцлера до 1951 года. Во время своего пребывания на посту канцлера он созвал комиссию для изучения надлежащей функции средств массовой информации. К 1947 году Комиссия Хатчинса опубликовала свой отчёт о «социальной ответственности» прессы.

Хатчинс был известен как защитник академической свободы. Когда университет обвинили в поощрении коммунизма в 1935 году (Чарльз Рудольф Уолгрин утверждал, что его племяннице внушали коммунистические идеи во время учёбы) и снова в 1949 году, Хатчинс отстаивал право преподавателей университета учить так, как они считают нужным. Он утверждал, что лучший способ победить коммунизм — это открытые дебаты и тщательное изучение, а не подавление. «Хатчинс поддерживал своих преподавателей и их право учить и верить так, как они хотят, настаивая на том, что коммунизм не выдержит тщательного общественного анализа и дебатов».

Хатчинс смог реализовать свои идеи относительно двухлетней программы бакалавриата общего профиля во время своего пребывания в Чикаго, а затем присваивал степень магистра тем, кто углублённо изучал определённую область. Он вывел Чикаго из конференции Big Ten и ликвидировал футбольную программу школы, которая испытывала всё большие трудности и которую он рассматривал как отвлекающий фактор для кампуса. Хатчинс презирал учебные заведения, которые получали больше освещения в прессе за свои спортивные команды, чем за образовательные программы, и попечители оказали ему необходимую поддержку для отказа от футбола 21 декабря 1939 года.

Это решение вызвало неоднозначную реакцию: многие студенты и выпускники выступили против отмены того, что считалось важным элементом культуры университета. Однако в течение года подавляющее большинство студентов, выпускников и профессоров поддержали видение Хатчинса университета, в котором образование ставится выше спорта. Сегодня Хатчинс служит примером для тех, кто утверждает, что коммерциализированный студенческий спорт несовместим с академическими и интеллектуальными целями высших учебных заведений.

По той же причине он работал над ликвидацией студенческих братств и религиозных организаций. Хотя он проявлял большое рвение к своему проекту учебной программы, и в этот период было выпущено множество известных выпускников, деловые круги и доноры стали крайне скептически относиться к ценности программы. В конечном итоге им удалось добиться восстановления традиционных четырёхлетних программ бакалавриата (а со временем и футбола). Финансовое положение колледжа, которое было значительным до его прихода, серьёзно ухудшилось из-за снижения числа студентов и сокращения пожертвований от главных благотворителей школы в районе Чикаго. Критики рассматривают его как опасного идеалиста, который вывел школу из центра национального внимания и временно помешал её возможному расширению. Сторонники утверждают, что именно его изменения сохранили интеллектуальную уникальность Чикаго и не позволили университету приобрести профессиональный уклон, который он критиковал в своих трудах.

Поздние годы и наследие

После ухода с должности в университете Хатчинс стал сотрудником Фонда Форда. Из-за быстрого роста автомобильной промышленности США в начале 1950-х годов Фонд Форда имел такие большие излишки, что привлёк нежелательное внимание Налогового управления США. Таким образом, Хатчинс смог направить значительные средства в интересующие его области, создав Фонд развития образования и Фонд образования для взрослых. Фонд развития образования спонсировал проекты, включая общенациональную подготовку учителей и программы раннего поступления в колледж в 12 учебных заведениях. Программы в трёх из этих колледжей — Гаучер-колледже, Университете Юты и Шаймер-колледже — продолжают работать и сегодня. Фонд образования для взрослых спонсировал экспериментальные образовательные программы для взрослых, главным образом в области свободных искусств; к ним относилась сеть Национального образовательного телевидения, которая позже стала PBS. В 1954 году Хатчинс стал президентом Фонда за Республику, который продвигал гражданские свободы, получив 15 миллионов долларов от Фонда Форда. Он умер от сердечного приступа 14 мая 1977 года в возрасте 78 лет.

После ухода из Фонда за Республику Хатчинс в 1959 году основал Центр по изучению демократических институтов. Это была его попытка собрать сообщество учёных для анализа этой широкой области. Хатчинс описывал цель Центра как изучение демократических институтов «путём междисциплинарного взгляда на состояние демократического мира — и недемократического мира тоже, потому что нужно сравнивать их и видеть, как они будут развиваться». Он также заявил: «После того, как мы выясним, что происходит, или попытаемся выяснить, что происходит, Центр предлагает свои наблюдения для такого общественного рассмотрения, которое общественность готова им уделить».

Хотя учебная программа колледжа в Чикагском университете была изменена и сокращена, она до сих пор отражает идеи Великих книг и сократического метода, которые отстаивал светский перенниализм Хатчинса. Кроме того, прямой потомок программы продолжает работать в Шаймер-колледже в Чикаго, который был связан с университетом до середины 1950-х годов. Аудитория и стипендия для поступивших досрочно в Шаймере до сих пор носят его имя. Несколько более отдалённо родственная программа действует в Колледже Святого Иоанна.

Карл Саган в книге «Мир, полный демонов» пишет, что ему «посчастливилось» учиться у Хатчинса, «где наука была представлена как неотъемлемая часть великолепного гобелена человеческих знаний».

Школа гуманитарных наук Хатчинса в Сономе названа в его честь.

Вместе с Альбертом Эйнштейном Хатчинс был одним из спонсоров Всемирного конвента народов (PWC), также известного как Всемирная учредительная ассамблея народов (PWCA), который проходил в 1950—1951 годах в Избирательном дворце в Женеве, Швейцария.

Теория образования

На протяжении всей своей карьеры Хатчинс был ярым сторонником использования в качестве образовательного инструмента тех избранных книг, которые приобрели репутацию Великих книг. В своём интервью 1970 года под названием «Не просто делайте что-то» Хатчинс объяснил: «...Великие книги [являются] наиболее многообещающим путём к гуманитарному образованию хотя бы потому, что они защищены от учителя». Демонстрируя свою преданность Великим книгам, Хатчинс работал главным редактором серий «Великие книги западного мира» и «Врата к Великим книгам». Он был соредактором издания «Великие идеи сегодня» и председателем редакционной коллегии «Британской энциклопедии» с 1943 по 1974 год. Он также много публиковался под своим собственным именем.

По словам Хатчинса в книге «Университет Утопии», «цель образовательной системы в целом состоит не в том, чтобы производить рабочие руки для промышленности или учить молодёжь зарабатывать на жизнь. Она состоит в том, чтобы воспитывать ответственных граждан». В «Университете Утопии» Хатчинс описывает страну, которая эволюционировала, чтобы стать идеальным обществом, Утопией, а также её образовательную систему, которая имеет чётко определённую цель — «содействовать интеллектуальному развитию людей». Хатчинс также исследует некоторые неправильные направления, по которым пошли образовательные учреждения в США. Он утверждает, что образование становится не более чем ремесленным училищем, причём плохим. Хатчинс обсуждает отношения между литейным заводом и местным колледжем в одном из городов Калифорнии. Этот колледж предлагает курсы по литейному делу, которые готовят студентов к работе на заводе. Таким образом, колледж удовлетворяет потребность общества в литейщиках, а не интеллектуальные потребности личности. Далее Хатчинс утверждает, что студенты-литейщики на самом деле получают плохую подготовку, поскольку преподаватели не имеют практического опыта работы в литейном цехе. Хатчинс считает, что студенты получили бы гораздо более эффективное и глубокое образование по работе в литейном цехе, если бы действительно работали на этом заводе. Он утверждает, что университеты должны вместо этого преподавать интеллектуальное содержание, в частности интеллектуальное содержание, связанное с профессией, но что сама профессия должна брать на себя ответственность за обучение своих сотрудников. Хатчинс также предупреждает, что образование сместило свой фокус с образовательного на опекунский. Он обвиняет многие школы в том, что они стали не более чем службами присмотра за подростками, защищающими их от бурного мира молодёжи. Он приводит курсы домоводства и вождения как примеры того, что они ориентированы на удовлетворение социальных потребностей, а не на образовательные цели. Хатчинс также ругает образование за путь, по которому оно пошло в отношении специализации. Согласно эссе Хатчинса «Идея колледжа», специализация американского образования лишила студентов возможности общаться с другими студентами вне их области. Он утверждает, что студент, изучающий биологию, не может осмысленно беседовать со студентом, изучающим математику, потому что у них нет общего образовательного опыта.

В «Университете Утопии» Хатчинс описывает образовательный опыт молодых утопийцев, где первые десять лет обучения готовят студентов к будущему обучению. Общение — это основной развиваемый навык. Студенты учатся читать, писать и обсуждать проблемы, готовясь к будущему обучению на протяжении всей жизни. Студенты изучают естественные науки и математику, которые составляют часть основы для будущего обучения. История, география и литература также изучаются, чтобы дополнить основу для ещё более глубокого обучения в дальнейшей жизни. Наконец, искусство и музыка изучаются, потому что они считаются элементами, делающими общество великим.

Во всех этих областях знаний в Утопии Великие книги, те книги, которые сформировали западную мысль, используются в качестве учебного материала и обсуждаются на занятиях с использованием сократического метода. Сократический метод, названный в честь Сократа и его метода обучения, предполагает, что учитель удерживает дискуссию в рамках темы и уводит её от логических ошибок. В дискуссии, проводимой в соответствии с сократическими принципами, неизученные мнения являются честной игрой, и только сам разум является окончательным арбитром. Таким образом, любые выводы, сделанные в ходе такой дискуссии, принадлежат самому человеку, а не обязательно консенсусу класса, и уж точно не обязательно учителю. Великие книги — естественный выбор, поскольку они считаются гениальными произведениями, неподвластными времени и всегда актуальными для общества. Зачем довольствоваться меньшими материалами, когда можно получить лучшее? Несмотря на другие свои интересы, Хатчинс не полностью отвергает лабораторный мир; однако он считает, что некоторым подобным вещам лучше всего учиться через открытия после того, как студент выпустится во внешний мир.

В Утопии за начальным школьным образованием следует колледж, который продолжает изучение строго предписанной учебной программы. Здесь, однако, фокус смещается с изучения методов общения на изучение некоторых основных концепций человека о мире и ведущих идей, которые двигали человечество. После колледжа студенты сдают обширный экзамен, созданный внешней комиссией, который отражает то, каким должно быть образование, подходящее для свободного человека. Этот строгий экзамен похож на те, которые сдаются на протяжении всего обучения студента, но является более всеобъемлющим. Когда студент сдаёт этот экзамен, ему присуждается степень бакалавра искусств. Степень присуждается на основе усвоения этой информации, а не на основе количества пройденных занятий, заработанных кредитов или часов, проведённых в классе.

Доказав, что они имеют необходимое образование, чтобы стать частью республики знаний и политической республики, студенты могут выйти на работу или продолжить своё формальное образование в университете. После окончания формального образования для граждан Утопии следует обучение на протяжении всей жизни. Они посещают учебные центры, чтобы изучать и обсуждать идеи и анализировать великие произведения. Эти учебные центры представляют собой жилые учреждения, куда граждане отправляются во время того, что американцы традиционно считают временем отпуска. Если они решают поступить в университет, студенты начинают специализироваться, но они не изучают сбор данных, техническую подготовку или решения насущных практических проблем, а скорее исследуют интеллектуальные идеи, специфичные для выбранной ими области. Здесь студенты учатся в гораздо менее формальной обстановке, но с не меньшей энергией. Во время начального обучения и в колледже студенты должны были доказать, что они могут учиться самостоятельно; если они затем решали поступить в университет, от них ожидалось эффективное использование этих навыков.

В дополнение к убеждению Хатчинса в том, что школа должна преследовать интеллектуальные идеи, а не практические, он также считал, что школы не должны преподавать определённый набор ценностей. «Цель колледжа не в том, чтобы сделать своих студентов хорошими, потому что колледж не может этого сделать; если он попытается это сделать, он потерпит неудачу; он ослабит учреждения, которые должны выполнять эту обязанность, и он не выполнит свою собственную обязанность». Школы не должны заниматься обучением студентов тому, что правильно и справедливо; они должны помогать студентам делать свои собственные выводы.

Когда молодых людей спрашивают: «Чем вы интересуетесь?», они отвечают, что интересуются справедливостью: они хотят справедливости для негров, они хотят справедливости для стран третьего мира. Если вы скажете: «Ну, а что такое справедливость?», они не имеют ни малейшего представления.

Berwick, 1970

Критики укажут на то, что в великих книгах нет однозначного ответа на вопрос о том, что такое справедливость, а что нет. На самом деле, на этот вопрос существует множество противоречивых ответов. Но то, что некоторые считают слабостью, Хатчинс считает силой. Хатчинс утверждает, что студенты должны подвергаться воздействию этих противоречивых идей, чтобы они могли взвесить и сбалансировать их в своём уме, сводя аргументы к сути и синтезируя свой собственный взгляд. Таким образом, и только таким образом, студенты могут узнать, что такое справедливость, красота и добро на самом деле.

Труды

• 1936, No Friendly Voice
• 1936, The Higher Learning in America
• 1943, Education for Freedom
• 1945, The Atomic Bomb versus Civilization
• 1947, The Education We Need
• 1947, The Works of the Mind: The Administrator
• 1949, St. Thomas and the World State
• 1949, The State of the University, 1929–1949
• 1950, Morals, Religion, and Higher Education
• 1950, The Idea of a College
• 1952, The Great Conversation: The Substance of a Liberal Education (включает The Tradition of the West)
• 1953, The University of Utopia
• 1953, The Conflict in Education in a Democratic Society
• 1954, Great Books: The Foundation of a Liberal Education
• 1956, Some Observations on American Education
• 1956, Freedom, education and the Fund; essays and addresses, 1946–1956
• 1963, Gateway to the Great Books
• 1968, The Learning Society
• 1968, Zuckerkandl!
• 1969, No Friendly Voice (переиздание)
• 1972, Prospects for a Learning Society

Литература

• Ashmore, Harry Scott. Unseasonable Truths: The Life of Robert Maynard Hutchins. Boston: Little, Brown & Co., 1989.
• Bates, Stephen. An Aristocracy of Critics: Luce, Hutchins, Niebuhr, and the Committee That Redefined Freedom of the Press. New Haven: Yale University Press, 2020. ISBN 978-0-300-11189-7.
• Berwick, Keith. (1970). Interview with Robert M. Hutchins (transcript). Don't Just Do Something.
• Dzuback, Mary Ann. Robert M. Hutchins: Portrait of an Educator. Chicago: University of Chicago, 1991. ISBN 0-226-17710-6.
• Encyclopædia Britannica. (2001). Hutchins, Robert M. Retrieved July 6, 2004, from the University of Pennsylvania, English Department, Al Filreis, The Literature and Culture of the 1950s: http://www.english.upenn.edu/~afilreis/50s/hutchins-bio.html
• Hutchins, Robert M. (1950). The Idea of a College. Retrieved 2012-08-15, http://www.ditext.com/hutchins/1950.html
• Hutchins, Robert M. (1953) The University of Utopia. Chicago: The University of Chicago Press. ISBN 0-226-56171-2.
• Kelly, Frank K. Court of Reason – Robert Hutchins and the Fund for the Republic. New York: The Free Press, 1981
• MacAloon, John J., ed. General Education in the Social Sciences: Centennial Reflections on the College of the University of Chicago (1992)
• Mayer, Milton (1993). Robert Maynard Hutchins: A Memoir. University of California Press. ISBN 0-520-07091-7.
• McArthur, Benjamin. “A Gamble on Youth: Robert M. Hutchins, the University of Chicago, and the Politics of Presidential Selection.” History of Education Quarterly 30 (1990): 161– 86.
• McNeill, William H. (1991). Hutchins' University: A Memoir of the University of Chicago, 1929–1950. Chicago: The University of Chicago Press.
• Martín, Àngel Pascual. "Liberal education, residential practices and collegial life in the age of Great Universities in the US. Chicago and President Hutchins’ policy." Espacio, Tiempo y Educación 10.1 (2023): 77-94. online
• Purcell, Edward A., Jr. (1973), The Crisis of Democratic Theory: Scientific Naturalism and the Problem of Value
• Reeves, Thomas C., Freedom and the Foundation: The Fund for the Republic in the Era of McCarthyism (New York: Knopf, 1969).
• Shils, Edward. "Robert Maynard Hutchins," American Scholar, 1990, Vol. 59, Issue 2, pp. 211–216.

Ссылки

• Guide to the Robert Maynard Hutchins Papers 1884–2000 at the University of Chicago Special Collections Research Center
• Guide to the University of Chicago Office of the President, Hutchins Administration Records 1892–1951 at the University of Chicago Special Collections Research Center
• Interview with Studs Terkel, Studs Terkel Radio Archive, September 21, 1959

Научные и академические посты
Предшественник: Томас Уолтер Суон	Декан Йельской школы права 1927–1929	Преемник: Чарльз Эдвард Кларк
Предшественник: Макс Мейсон	Президент Чикагского университета 1929–1951	Преемник: Лоуренс А. Кимптон

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Хатчинс, Роберт Мейнард», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Хатчинс,_Роберт_Мейнард Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».