Эпитафии Фанагории

Эпитафии Фанагории — в основном позднеантичные и раннесредневековые эпиграфические памятники (письменности), связанные преимущественно с деятельностью фиасов (частных сообществ) и синодов (религиозных общин) первых веков нашей эры. Известны по многообразной деятельности фиасов Боспора.

Эпитафия Омпсалака

Это один из фанагорийских античных памятников. В изображении всадника и коня заметны статичность композиции, условность и схематизация в передаче сюжета. Эпитафия Омпсалака.

Текст: Перевод: Ἡ θίασος περὶ ἡρείαν Νομήνιον ἐνά<ι>στησαν Ὀμψαλ[άκ]ου [μν]ήμης χάρειν. (Фиас (во главе со) жрецом Номением установил [изображение?] Омпсалака памяти ради.

Омпсалак — предположительно царь скифов Крыма в I в. до н. э. — начале I в. н. э. Но такое имя было достаточно распространено.

Надпись представляет известный в Фанагории и Пантикапее первых веков н. э. тип надгробий, поставленных членами частного объединения — фиаса — своему усопшему товарищу. «Стела Омпсалака» стоит в одном ряду с немногими надписями фиасов (КБН. 77, 137, 1016, 1134, 1136) по сравнению с многочисленной когортой синодов. Возможно, фиас, в состав которого входил Омпсалак, имел крайне упрощенную внутреннюю структуру (текст эпитафии — одна из наиболее кратких надписей из числа близких по содержанию) и его члены могли быть неполноправными или бесправными лицами, может быть, вольноотпущенниками или рабами (на что косвенно указывают особенности языка эпитафии). Они намеревались использовать при погребении своего сотоварища стелу, уже содержащую рельеф, а также поврежденную в некоторых местах: более дорогой памятник, видимо, был им недоступен. Это не позволяет отождествлять Омпсалака надписи с изображенным под ней вооруженным всадником. Отсюда слова «стела Омпсалака» обычно берут в кавычки.

Эпитафии наёмникам и рабам

Помимо «стела Омпсалака», из Фанагории происходит еще три надгробия фиасотов. Есть предположения, что упоминаемый в надписи 179 г. (КБН. 1000) Агафус сын Сакла идентичен жрецу Агафусу одной из надписей, а упоминаемый Ортик — являлся дедом Агафуса, названного в надгробии КБН. 100034.

Вместе с тем палеографическая дата документа примерно на 100 лет старше надгробия КБН. 1000. Отмечают и высокое качество и мастерство исполнения рельефов на стеле Агафуса, знатного и видного деятеля Боспорского царства второй половины II в., резко контрастирующее с вторичным использованием плиты КБН. 987.

Погребенные именуются в эпитафии ἄνδρες ἀγαθοί — «доблестные мужи» (издатели КБН весьма удачно подобрали перевод этого словосочетания). Такого рода характеристику обычно не относили к рабам, даже если это словосочетание — свидетельство о моральных и этических качествах погребенных (LSJ. s. v. ἀγαθός). Есть аналог в эпиграфике Фасоса. Здесь воины, героические сражавшиеся и погибшие на войне, именуются οἱ ἀγαθοί. Отсутствие отчеств иногда встречается в среде греческого наёмничества в эллинистическую эпоху, а также имеются примеры организации наемниками религиозных сообществ. Отсюда в эпитафии КБН. 987 конца I в. могут упоминаться фанагорийские наемники, бывшие членами религиозного фиаса . Не исключено, что наемники могли принимать участие Боспора с варварами времён Савромата 1.

Интересно надгробие фиасота Пала (Пал - имя одного из эпических царей скифов), сына Николаса, которое датируется по характеру письма кон. II — нач. III в. н. э. Надгробие поставил синод, при этом упомянутая здесь должность секретаря (грамматевса) встречается только в актах боспорских сообществ лишь при обозначении их словом σύνοδος. Список членов правления представлен жрецом, гиеромастором, филагатом, секретарем. Должность гиеромастора известна только в надписях из Фанагории, ее окрестностей и Гермонассы (КБН. 988, 1016, 1054). Примечательно, что после жреца, вместо должности синагога, упоминается именно гиеромастор. Гиеромастор, по мнению В. В. Латышева, означает «изыскатель, исследователь священнодействий», следовательно, он был тем должностным лицом, которое — как и синодарх (синогог) — отвечало за организацию празднеств, устройство общих встреч членов синода, совершение жертвоприношений.

Синод надписи КБН. 988 во главе со жрецом Зопиром (Зопирионом именовался один из полководцев Александра Македонского) и гиеромастором Гермесом поставил стелу своему сочлену, но имя погребенного фиасота не сохранилось. По характеру письма надпись датируется IV в. нашей эры. Сама эпитафия вырезана очень грубо по неровным линейкам на антропоморфном надгробии. Дешевый вид стелы, небрежно сделанная надпись и отсутствие отчеств у жреца и гиеромастора синода наводят на предположение, что в это частное сообщество входили лица низкого социального статуса (даже рабы).

Четыре надгробия членов частных сообществ свидетельствуют, что в Фанагории — второй столице Боспорского государства — существовали в I—IV вв. устойчивые частные сообщества. Членов каждого из известных сообществ объединяло, видимо, почитание культа какого-то божества и, как следствие этого, совместное времяпрепровождение. Два надгробия, по всей видимости, поставлены религиозными товариществами рабов и/или вольноотпущенников («Стела Омпсалака» и КБН. 988). Выходцы из низов общества и неполноправное население городов стремилось в такого рода сообществах найти не только сотоварищей и некое подобие коллектива, их привлекала также возможность быть достойно погребенными. Фиас надписи КБН. 987 мог быть организован наемниками.

Наемники относились к неполноправной части населения города-полиса, а то религиозных ассоциациях они могли обрести, как и рабы, круг общения людей, объединенных общими интересами. Эпитафия Пала сына Николаса позволяет сделать вывод, что члены синода (религиозного товарищества), членом которого он являлся при жизни, были гражданами Фанагории (члены правления имеют полные имена: имя и отчество).

Обращает на себя внимание, что документы религиозных сообществ неполноправных жителей Боспорского государства встречаются, главным образом, в боспорских столицах Приазовья — Пантикапее и Фанагории, причем в Фанагории отмечена пока деятельность только религиозных ассоциаций. В Танаисе, Гермонассе, Феодосии и Горгиппии такого рода объединения до сих пор неизвестны. В боспорских столицах (Европы и Азии) с многотысячным населением происходили приблизительно такие же социальные процессы, как и в большинстве крупных греческих городов в римских провинциях. Размывание гражданского коллектива и поступательный процесс отчуждения человека от его традиционного окружения и активной гражданской жизни вынуждали представителей низов боспорских полисов искать общества духовно и социально близких им людей в религиозных объединениях типа фиасов (общих) или синодов (устойчиво религиозных общин).

Оценка памятников

Эти памятники включаются в число свидетельств о рождении христианства на землях будущей России. Ныне всё больше находок подкрепляют сведения письменных источников о существовании среди других епископских кафедр, находившихся в ведении Константинопольского патриарха и расположенных по берегам Дуная и в Крыму позднеантичных и раннесредневековых Скифской, Херсонской, Готской, Сурожской, Фулльской и Боспорской епархий.