Фиасы Боспора

Фиасы (греч. θίασος:Thiasos, лат. Thiasus) Боспора — античные частные (корпоративные) территориальные объединения — имели разные названия: синоды, койноны, гитерии, союзы и т. п. Продолжали традиции многовековой общинной жизни (отчасти приходов), где выявляют корни и формирования гражданского общества. На землях Боспорского царства Приазовья документально фиксируются в основном с начала нашей эры. Для фиасов характерен достаточно высокий уровень образования.Обычно «фиас» (тиас) в Древней Греции — торжественное шествие в честь Диониса, участники которого (обычно юные) были увенчаны плющом и держали в руках тирсы. Так называались и религиозные общества для совместных жертвоприношений богам (культ которых сопровождался и оргиями), но и для совместного решения иных житейских вопросов .

Письменность фиасов

Деятельность фиасов во многом реконструируется с учётом оставленных ими памятников письменности, преимущественно на греческом языке (в средние века во многом от греческой письменности пошли и варианты славянского письма). Многие фиасы, по сути, были храмовыми (приходскими) общинами, затем широко распространенными и в средневековье. Так известно постановление фиаса (почитателей) Афродиты Урании владычицы Апатура конца II до н. э. из Пантикапея(КБН, 75). Среди фиасов начала христианской эры обычно привлекает внимание исследователей община танаитов-варваров в Танаисе (низовья Дона), где усиливалось почитание Бога Высочайшего..

Наряду с надписями частных союзов Пантикапея и Танаиса, сохранились надписи таких союзов Фанагории, Гермонассы, средневековой Тмутаракани, Горгиппии, ныне Анапа (все на территории России). Классификация частных союзов по спискам членов правления указывает на глав союзов.. Это сравнительно низовые в городской иерархии «гимнасиархи» (руководители гимназий как комплексных образовательных учреждений) и «неанискархи» (воспитатели юношей). Греко-римские авторы эпохи поздней Римской империи обращали внимание на Боспорский регион преимущественно в двух случаях: когда он входил в непосредственное соприкосновение с Римом; при составлении географических описаний Северного Причерноморья (Страбон, Плиний, Птолемей) и периплов (Псевдо-Аппиан, Арриан). Среди этих трудов привлекает внимание сочинение Тацита «Анналы» (Тас. Ann., XX), где рассказывается о военно-политических событиях в истории Боспора в середине I в. Фрагменты труда Флегонта из Тралл, дошедшие до нас, содержат незначительного объема, но уникальные сведения, о династической и политической истории Боспора в первой половине II в. (FGH III, 607. 20 = FGH 257.17) [Braund. 2003. Р. 44 — 55]. Памятников письменности Приазовья, пусть иногда и небольших, десятки тысяч, в том числе и большие фрагменты Пока опубликовано только до 200 документов частных союзов Боспора, из них 35 связаны с архивом столицы царства Пантикапеем (Керчью). Например, надпись союза молодых никейцев, основателем и благодетелем которого выступил сам царь Савромат I Боспорский. Почитал этот союз Никею Вифинскую (Богиню Победы жителей Вифинии), что говорит об устойчивости связей населения Приазовья с Южным Причерноморьем.

Из небольших городков Боспорского государства происходят единичные находки памятников частных объединений. Это нередко надгробья, поставленные общиной. Например, надгробие фиасота Авенона, поставленное не ранее III в. (надпись КБН 1016; из ст. Ахтанизовская; Таманский полуостров).

Культ Бога Высочайшего

Документы частных союзов Танаиса во многом представлены надписями общества почитателей Бога высочайшего или Бога внемлющего [ИАК. 1874. С. 86 — 90; и др. ]. Ещё в XIX веке появилась версия, что «…изображения одного или двух орлов на некоторых надписях фиасов позволяют считать, что фиасы Танаиса почитали не общегреческого Зевса Олимпийского, а Зевса — божество, образ которого сложился путем синкретизма в первые века…» [Помяловский. 1886. Вып. 2. С. 25]. Было указано и на возможность влияния христианских идей на формирование культа Бога высочайшего.

В. В. Латышев полагал, что приверженцы культа Бога высочайшего почитали, по сути, под этим именем Сабазия. По версии Э. Шюрер, боспорские культовые объединения находились под сильнейшим влиянием иудейской религии. В том числе, и танаисские союзы были преимущественно почитателями иудаизма. В настоящее время эту версию активно развивает И. А. Левинская [Левинская. 2000].

Продуктивна гипотеза, что наиболее почитавшийся в частных союзах Приазовья Бог высочайший был синкретическим — с чертами Сабазия, Фракийского всадника — Героса, Зевса, Аполлона, Митры и иудейских божеств [Blavatsky, Koshelenko. 1966. P. 8 ff.]. В целом проблема ещё далека от окончательного решения.

М. И. Ростовцев рассматривал институт частных сообществ в рамках концепции о Боспорском государстве, организованным прежде всего для военной защиты и нападений: «…Во главе стоит царь, воитель и военачальник по преимуществу. Около него группируется население городов, их гражданство, с молодых лет подготовляющееся к защите государства под водительством царя. Гражданство это строго отделено от остальной массы населения и группируется прежде всего в особых, (подвластных) ему только и близким ему по общественному положению негражданским купцам, имеющим в своих руках морские силы, коллегиях военно-сакрального характера. Эти коллегии являются ячейками государственного войска и, вероятно, государственного флота.» [Ростовцев. 1989а. С. 128]. Связующим звеном всех сообществ становилсякульт Бога высочайшего, по крайней мере, со времен Ремиталка (131/2 — 153/4 гг.). Вместе с тем обильные памятники приазовской письменности указывают, «что главным богом коллегии каждой отдельной местности было верховное божество данного города, культ которого был официальным культом города» [Ростовцев. 1989. С. 199]. Ю. Б. Устинова, поддерживая Ростовцева, считает, что хотя в надписях звания гимнасиарха и неанискарха упоминаются [Ustinova. 1998. Р. 191], в греческом варианты палестры и гимнасии из жизни Боспорского царства уже исчезают. Не прослеживается существование гимнасия в полусарматском Танаисе [Ustinova. 1991. Р. 154; 1998. Р. 191].