Доколумбова история мапуче

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Доколумбова история мапуче

Доколу́мбова исто́рия мапу́че охватывает период с приблизительно V века н. э. до начала XVI века, то есть до контакта с испанскими конкистадорами. Формирование этнокультурной общности мапуче датируется 600—500 гг. н. э.[1]. В период V—X веков мапуче постепенно расселялись по центральной долине Чили, осваивая различные экологические зоны — от прибрежных районов до горных областей Анд[2]. Социальная организация строилась на основе кланов (rehue), объединявшихся в более крупные группы (айлью)[3].

Происхождение[править]

Археологические находки свидетельствуют о существовании культуры мапуче в Чили ещё в 600—500 годах до нашей эры[4]. Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии[5]. Этот факт интерпретируется как свидетельство «различного происхождения или длительной изоляции народов мапуче и патагонцев»[5]. Исследование 1996 года, в котором сравнивались генетические особенности коренных народов Аргентины, не выявило существенной связи между мапуче и другими народами[6]. Исследование 2019 года, посвящённое генетике лейкоцитарных антигенов мапуче из Каньете, выявило сходство с различными коренными народами Северной и Южной Америки. Примечательно, что исследование также обнаружило сходство с алеутами, эскимосами, жителями тихоокеанских островов, айнами из Японии, негидальцами из Восточной Сибири и рапануйцами с острова Пасхи[7].

В отношении языковой принадлежности языка мапуче, мапудунгун, нет однозначного мнения. В начале 1970-х годов было высказано предположение о лингвистическом сходстве между языками мапуче и майя[8]. Лингвист Мэри Ричи Кей в 1978 году заявила, что арауканские языки, включая мапуче, связаны по происхождению с языками пано-такананскими, чонскими и алакалуфскими[8]. Роберт Крозе выдвинул гипотезу, что мапудунгун связан с аравакскими языками[9].

В 1954 году Грет Мостни выдвинула идею о связи между мапуче и археологической культурой Эль-Молле в долинах Норте-Чико[10]. В 2007 году эту идею поддержал Патрисио Бустаманте. Сообщества мапуче на южных землях народа диагита — то есть в Петорке, Ла-Лигуа, Комбарбала и Чоапа — могут иметь истоки в доиспанские времена, по крайней мере за несколько веков до прибытия испанцев[11]. Топонимия мапуче также встречается по всей территории[11]. Хотя в колониальные времена произошла миграция мапуче на южные земли диагита, считается, что культура мапуче там появилась ещё раньше[11].

На основании анализа мДНК различных коренных народов Южной Америки считается, что мапуче, по крайней мере частично, являются потомками народов из бассейна Амазонки, которые мигрировали в Чили по двум маршрутам: один через центральные высокогорные районы Анд, а другой через восточные низменности Боливии и северо-запад Аргентины[10].

Гипотеза, выдвинутая Рикардо Э. Латчамом и позже развитая Франциско Антонио Энсиной, гласит, что мапуче мигрировали в современный Чили из памп к востоку от Анд[11]. По этой гипотезе, до появления мапуче существовала культура «чинча-диагита», которая была географически разделена мапуче, проникшими через горные перевалы в районе истоков реки Каутин[11][12]. Хотя гипотеза Латчама согласуется с лингвистическими особенностями[12], современные учёные отвергают её из-за отсутствия убедительных доказательств и возможности существования альтернативных версий[11].

Томас Гевара выдвинул ещё одну недоказанную гипотезу, согласно которой ранние мапуче проживали на побережье из-за обильных морских ресурсов и только позже переселились вглубь материка, следуя за крупными реками[13]. Гевара добавляет, что мапуче являются потомками северных чанго, малоизвестного прибрежного народа, который переселился на юг[14]. Эта гипотеза подкрепляется неоднозначными лингвистическими доказательствами, связывающими язык чанго XIX века (называемый чилуэно или арауко) с мапудунгуном[15].

Согласно теории историка Роберто Э. Порселя, мапуче были потомками группы аймара, которые мигрировали на юг в результате конфликта между Антисуйю и Кунтисуйу[16][10].

Влияние Тиуанако[править]

Предполагается, что распад империи Тиуанако около 1000 года н. э. вызвал волну миграции на юг, которая привела к ряду изменений в обществе мапуче в Чили[17]. Это объясняет, как язык мапуче заимствовал много слов из языка пукина, в том числе antu (солнце), calcu (колдун), cuyen (луна), chadi (соль) и ñuque (мать)[17]. Том Диллехай и его коллеги предположили, что упадок Тиуанаку привёл к распространению сельскохозяйственных технологий на земли мапуче в южно-центральной части Чили. Технологии включают возвышенные поля озера Буди и канальные поля, обнаруженные в долине Лумако[18].

…расселение населения [Тиуанако] в поисках новых подходящих условий могло привести к миграции и распространению технологий на большие расстояния в южно-центральных и южных Андах примерно в период с 1100 по 1300 год нашей эры…
 — Том Диллехай и соавторы[18]

Подобная культурная связь может помочь объяснить параллели в мифологических космологиях мапуче и народов Центральных Анд[17].

Возможный контакт с полинезийцами[править]

 → Контакты с Америкой до Колумба

В 2007 году были найдены доказательства, свидетельствующие о доколумбовых контактах между полинезийцами из западной части Тихого океана и народом мапуче. Куриные кости, найденные на месте Эль-Ареналь на полуострове Арауко, в районе, населённом мапуче, подтверждают доколумбовое появление курицы в Южной Америке[19]. Кости, найденные в Чили, были датированы по углероду как относящиеся к периоду между 1304 и 1424 годами. Последовательности ДНК курицы совпали с последовательностями куриц, обитающих в XXI веке в Американском Самоа и Тонга; они не совпали с ДНК европейских куриц[19][20]. Однако в более позднем отчёте в том же журнале, в котором оценивалась та же митохондриальная ДНК, был сделан вывод, что чилийский образец курицы совпадает с последовательностями европейских/индийских субконтинентальных/юго-восточноазиатских куриц. Таким образом, эта находка может не подтверждать версию о завезении куриц в Южную Америку полинезийцами[21].

Файл:Isla Mocha 1.jpg
Остров Моча у побережья полуострова Арауко, Чили

В декабре 2007 года в музее в Консепсьоне были найдены несколько человеческих черепов с полинезийскими признаками, такими как выпуклые челюсти и пятиугольная форма сзади. Оказалось, что эти черепа принадлежали жителям острова Моча, расположенного у побережья Чили в Тихом океане, который ныне населяют мапуче. Характерны челюсти (мощная нижняя челюсть и вздёрнутый подбородок) были также найдены при раскопках, проводимых Рамиресом в доиспанских гробницах и ракушечных кучах (исп. conchal) прибрежной местности Тункен в центральной части Чили[22].

По словам Рамиреса, «было описано более десятка родственных слов в языках мапуче и рапануи». Среди них слова мапуче toki (топор), kuri (черный) и piti (маленький)[23].

Рукоятка традиционной каменной дубинки — клавы — мапуче похожа на вахаику (традиционное ручное оружие) маори[23].

Экспансия на архипелаг Чилоэ[править]

Согласно теории, выдвинутой летописцем Хосе Пересом Гарсией, народ кунко[комм. 1]. поселился на острове Чилоэ в доиспанские времена, спасаясь от более северных племен уильиче, которых, в свою очередь, вытесняли мапуче[24].

Свидетельством прошлого чоно на самых южных землях мапуче в Чилоэ и на близлежащем материке являются различные географические названия с этимологией чоно, несмотря на то, что основным языком коренного населения архипелага на момент прибытия испанцев был величе (мапуче)[25].

Файл:Dalca (reconstrucción).JPG
Реконструкция дальки в музее Далькауэ. Такие лодки использовали как чоно, так и мапуче с Чилоэ (кунко, уильиче, величе). Более северные мапуче использовали более простые плавсредства под названием вампу

Это согласуется с представлениями этнолога Рикардо Э. Латчама, который считает, что чоно, наряду с другими морскими кочевниками, могут быть потомками более распространённых народов, которые были вытеснены на юг «последовательными вторжениями» более северных племён[26].

Пайо, коренной народ на юге Чилоэ, с которым столкнулись испанцы, возможно, были чоно, в процессе ассимиляции с мапуче[27].

Влияние инков[править]

По имеющимся свидетельствам, войска империи инков достигли реки Мауле и вступили в сражение с мапуче из рек Мауле и Итата[28]. Большинство современных учёных считают, что южная граница Империи инков пролегала между Сантьяго и рекой Майпо или между Сантьяго и рекой Мауле[29]. Испанские летописцы Мигель де Олавария и Диего де Росалес утверждали, что граница империи инков пролегала гораздо южнее, у реки Био-Био[29]. В то время как историк Хосе Бенгоа сделал вывод, что войска инков, по-видимому, никогда не пересекали реку Био-Био[30], летописец Диего де Росалес описал, как инки пересекли реку, продвинулись на юг до Ла-Империаль и вернулись на север через Тукапель вдоль побережья[31].

Основные поселения империи инков в Чили располагались вдоль рек Аконкагуа, Мапочо и Майпо[28]. Кильота в долине Аконкагуа, вероятно, была их главным поселением[28]. В результате правления инков среди мапуче долины Аконкагуа сложился двуязычный режим мапудунгун-имперский кечуа[11]. Салас утверждал, что в XVII веке в Центральном Чили (между реками Мапочо и Био-Био) параллельно существовали языки мапуче, кечуа и испанский, причём билингвизм был весьма распространён[32].

Как и в случае с другими границами империи инков, южная граница состояла из нескольких зон: во-первых, внутренней, полностью инкорпорированной зоны с митимы, защищённой линией пукар (крепостей), а затем внешней зоны с пукарами инков, разбросанными среди союзных племён[30]. По мнению историка Хосе Бенгоа, эта внешняя зона располагалась между реками Майпо и Мауле[30].

Археологи Том Диллехай и Америко Гордон предположили, что инки-янакуна (наёмные рабочие) добывали золото к югу от границы империи инков, на свободной территории мапуче. Согласно этой теории, основной причиной экспансии инков на территорию мапуче был доступ к золотым рудникам. Те же археологи также отметили, что вся ранняя керамика мапуче в Вальдивии имеет инкский дизайн[29]. Влияние инков также прослеживается далеко на юге, в провинции Осорно (широта 40-41° ю. ш.), в форме топонимов на языках кечуа и кечуа-аймара[33]. Согласно другой версии, эти топонимы возникли в колониальный период среди населения фортов системы Вальдивии, которые служили колонией для заключённых, связанной с перуанским портом Эль-Кальяо[34].

Файл:MapvsInc.JPG
Картина Фелипе Гуамана Пома де Айялы, изображающая противостояние мапуче (слева) и империи инков (справа)

Золотые и серебряные браслеты и «своеобразные короны» использовались мапуче в районе Консепсьон во время прибытия испанцев, как отмечает Херонимо де Вивар. Это интерпретируется либо как подарки инков, либо как военные трофеи, захваченные у побеждённых инков, либо как внедрение металлургических технологий инков[31].

В результате контакта с инкскими завоевателями мапуче впервые встретили людей с организацией государственного уровня. Контакт с инками дал им коллективное самосознание, которое отличало их от завоевателей и объединяло в неформальные геополитические единицы, несмотря на отсутствие у них государственной организации[35].

Общество мапуче к приходу испанцев[править]

Демография и типы поселений[править]

К моменту прибытия первых испанцев в Чили наибольшая концентрация коренного населения была сосредоточена на территории от реки Итата до архипелага Чилоэ[36]. По оценкам историка Хосе Бенгоа, в середине XVI века численность населения Мапуче между рекой Итата и заливом Релонкави составляла 705 000—900 000 человек[37][комм. 2].

Мапуче жили разбросанными деревнями, в основном вдоль великих рек Южного Чили[38][39]. Все крупные населённые пункты находились в местах слияния рек[40]. Мапуче предпочитали строить свои дома на холмистой местности или изолированных холмах, а не на равнинах и террасах[39].

Мифология и религия[править]

 → Религия мапуче

Мачи (machi, шаман), роль которого обычно выполняли пожилые женщины, является чрезвычайно важной частью культуры мапуче. Мачи совершают обряды, отгоняющие зло, вызывающие дождь, излечивающие болезни, и обладают обширными знаниями чилийских лекарственных трав, приобретёнными во время тяжёлого ученичества. Чилийцы любого происхождения и сословия используют множество традиционных трав, известных мапуче. Главная лечебная церемония, проводимая мачи, называется мачитун (machitun)[41].

Вампу использовались на похоронах, и они присутствуют в повествованиях о смерти в религии мапуче[41].

Файл:Cementerio Mapuche.jpg
Кладбище мапуче

Социальная организация[править]

Политика, экономика и религия мапуче до и в период раннего европейского контакта основывались на родословных местных общин, называемых лов (lov). Подобная организация была воспроизведена на более крупном уровне реуэ (rehue), который охватывал несколько лов[42]. Политика каждой родословной не была одинаково агрессивной или смиренной, а отличалась от случая к случаю[42]. Родословные были патрилинейными и патрилокальными[43]. Была распространена полигамия, и вместе с обычаем женской экзогамии она, по мнению Хосе Бенгоа, способствовала объединению мапуче в один народ[44].

У ранних мапуче было два типа лидеров — светские и религиозные. Религиозными были мачи, хечичеро (hechicero) и бокивойе (boquivoye). Светскими были рече (reche), ульмен (ülmen) и гентиоке (gentyoke). Позже светские лидеры были известны как лонко (lonko), токи (toki), ульмен (ülmen) и уэупин (weupin)[43].

Экономика[править]

В южно-центральной части Чили большинство групп занимались сельским хозяйством на полянах среди лесов[45]. Существовали и другие виды сельского хозяйства. В то время как некоторые мапуче и уильичезанимались подсечно-огневым типом сельского хозяйства, известно, что более трудоёмкие виды были развиты мапуче в районе озера Буди (возвышенные поля) и в долинах Лумако и Пурен (поля с каналами)[18][46]. Картофель являлся основным продуктом питания большинства мапуче, «особенно на южных и прибрежных территориях [мапуче], где кукуруза не достигала зрелости»[47]. Основная часть населения занималась сельским хозяйством[48]. Мапуче также выращивали киноа, но неизвестно, откуда произошёл этот сорт — из Центрального Чили или из Центральных Анд[18].

Кроме того, экономика мапуче и уильиче обогащалась за счёт разведения кур араукана и чилихуэке[46] и сбора семян Araucaria araucana и Gevuina avellana[49]. Южное побережье было богато моллюсками, водорослями, ракообразными и рыбой, мапуче были известны как хорошие рыболовы[45][49]. Охота также была распространённым занятием[49]. Леса служили источником дров, древесины и позволяли производить доски[45].

На территории мапуче до прихода испанцев существовала эффективная система дорог, о чём свидетельствует быстрое продвижение испанских завоевателей[50].

Технологии[править]

Известно, что орудия труда были относительно простыми, большинство из них изготавливались из дерева, камня или — реже — из меди или бронзы[46][48]. Мапуче использовали самые разные орудия из колотых камней[48]. Для изготовления орудий предпочитали использовать вулканический шлак, распространенный в Южном Чили, возможно, потому, что ему легко придать нужную форму. Мапуче использовали как отдельные палки для копания, так и большие и тяжёлые плуги, похожие на трезубцы, для использования которых в сельском хозяйстве требовалось большое количество мужчин[51]. Другим инструментом, применявшимся в сельском хозяйстве, были булавы, использовавшиеся для разрушения комьев и разравнивания почвы[52].

Каноэ мапуче, или вампо (wampo), были сделаны из полых стволов[53]. На архипелаге Чилоэ был распространён ещё один тип водного судна — далька. Дальки изготавливались из досок и использовались в основном для морских путешествий, а вампо — для навигации по рекам и озёрам. Неизвестно, какие вёсла предположительно использовали ранние мапуче[53][54].

Файл:Llolle.jpg
Изображённая на фото лолле — традиционная ловушка для рыбы

В XVI веке появились различные сообщения о том, что мапуче использовали золотые украшения[55]. Эта традиция может быть не связана с влиянием инков, поскольку слово milla не имеет отношения к андским языкам[55]. Золото было важным металлом в доиспанской культуре мапуче[55].

Примечания[править]

Комментарии[править]

  1. ↑ Коренные жители северной половины Чилоэ, группа мапуче, их часто называютнарод кунко, уильече или величе. (1998) «Poblaciones costeras de Chile: marcadores genéticos en cuatro localidades». Revista Médica de Chile 126 (7). DOI:10.4067/S0034-98871998000700002.
  2. ↑ Архипелаг Чилоэ с его многочисленным населением не включен в эту оценку.

Источники[править]

  1. ↑ Берёзкин Ю. Е. Арауканы // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999. — С. 54-55.
  2. ↑ Берёзкин Ю. Е. Этническая история Чили // Этнические процессы в странах Южной Америки. — М., 1981. — С. 223-61.
  3. ↑ Боркес Скеуч А., Адрисола Росас А. История и этнография народа мапуче / Пер. с испан. Под ред. Ю. А. Зубрицкого. — М.: Прогресс, 1987. — 264 с.
  4. ↑ Bengoa 2000, pp. 16-19.
  5. ↑ 5,0 5,1 (2013) «HLA genetic profile of Mapuche (Araucanian) Amerindians from Chile». Molecular Biology Reports 40 (7): 4257–4267. DOI:10.1007/s11033-013-2509-3. PMID 23666052.
  6. ↑ (1996) «Distancias genéticas en poblaciones aborígenes de la Argentina» (es). Revista Argentina de Antropología Biológica 1 (1).
  7. ↑ (2019) «Frequencies and significance of HLA genes in Amerindians from Chile Cañete Mapuche». Human Immunology 80 (7): 419–420. DOI:10.1016/j.humimm.2019.04.015. PMID 31101374.
  8. ↑ 8,0 8,1 Ritchie Key, Mary (1978). «Araucanian genetic relationships». International Journal of American Linguistics 44 (4): 280–293. DOI:10.1086/465556.
  9. ↑ Benjamin Molineaux The diachrony of Mapudungun stress assignmentангл.. ResearchGate. Проверено 10 марта 2026.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 (2017) «¿Puede el ADN mitocondrial proporcionar información sobre la etnogénesis de los pueblo originarios chilenos?» (es). Chungará 49 (4). DOI:10.4067/S0717-73562017005000028.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 11,6 Téllez 2008, p. 43.
  12. ↑ 12,0 12,1 Croese Robert A. 21. Mapuche Dialect Survey // South American Indian Languages: Retrospect and Prospect. — Austin, Texas: University of Texas Press. — P. 784–801. — ISBN 978-0-292-77592-3.
  13. ↑ Bengoa 2003, pp. 33-34.
  14. ↑ Bengoa 2003, p. 52.
  15. ↑ D'Ans, André-Marcel (1976). «Chilueno o arauco, idioma de los changos del norte de Chile, dialecto mapuche septentrional» (es). Estudios Atacameños (4): 113–118. DOI:10.22199/s07181043.1976.0004.00010.
  16. ↑ Porcel, R.E. (2007). La Araucanización de Nuestra Pampa. Los Tehuelches y Pehuenches. Los Mapuches Invasores. Porcel, R.E., Buenos Aires.
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 (2015) «Afines quechua en el vocabulario mapuche de Luis de Valdivia» (es). Revista de lingüística teórica y aplicada 53 (2): 73–96. DOI:10.4067/S0718-48832015000200004.
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 18,3 (2007) «Cultivated wetlands and emerging complexity in south-central Chile and long distance effects of climate change». Antiquity 81 (314): 949–960. DOI:10.1017/S0003598X00096034.
  19. ↑ 19,0 19,1 (2007) «Radiocarbon and DNA evidence for a pre-Columbian introduction of Polynesian chickens to Chile». Proceedings of the National Academy of Sciences 104 (25): 10335–10339. DOI:10.1073/pnas.0703993104. PMID 17556540. Bibcode: 2007PNAS..10410335S.
  20. ↑ Whipps, Heather (June 4, 2007). «Chicken Bones Suggest Polynesians Found Americas Before Columbus». Live Science.
  21. ↑ (2008) «Indo-European and Asian origins for Chilean and Pacific chickens revealed by mtDNA». Proceedings of the National Academy of Sciences 105 (30): 10308–10313. DOI:10.1073/pnas.0801991105. PMID 18663216.
  22. ↑ De la Polinesia a Tunquén: Evidencias de mestizaje con población localSpanish, Playa Ancha Noticias, University of Playa Ancha.
  23. ↑ 23,0 23,1 Ramírez-Aliaga, José-Miguel (2010). «The Polynesian-Mapuche connection: Soft and Hard Evidence and New Ideas». Rapa Nui Journal 24 (1): 29–33.
  24. ↑ Alcamán 1997, p. 32-33.
  25. ↑ (1960) «Ensayo sobre los indios Chonos e interpretación de sus toponimías». Anales de la Universidad de Chile 117: 61–70.
  26. ↑ Trivero Rivera 2005, p. 41.
  27. ↑ Cárdenas, Renato; Montiel, Dante y Hall, Catherine (1991). Los chono y los veliche de Chiloé. Santiago: Olimpho. 277 p.
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 Bengoa 2003, pp. 37-38.
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 Dillehay Tom, Netherly Patricia La Frontera del Estado Inca: proceedings, 45 Congresso internacional de Americanistas. — B. A. R., 1988. — P. 183–196.
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 Bengoa 2003, p. 39.
  31. ↑ 31,0 31,1 (1983) «¿Detuvo la batalla del Maule la expansión inca hacia el sur de Chile?» (es). Cuadernos de Historia 3: 7–25.
  32. ↑ «Influencia del mapuche en el castellano» (es). Documentos Lingüisticos y Literarios 7: 34–44.
  33. ↑ Ramírez Sánchez Carlos Onomástica indígena de Chile: Toponimia de Osorno, Llanquihue y Chiloé. — Santiago, Chile: Universidad Austral de Chile.
  34. ↑ Bernales Lillo, Mario (1984). «Aspectos diacrónicos en la toponimia de Valdivia» (es). Anales de la Universidad de Chile 5 (5): 79–94.
  35. ↑ Bengoa 2003, p. 40.
  36. ↑ Otero 2006, p. 36.
  37. ↑ Bengoa 2003, p. 157.
  38. ↑ Bengoa 2003, p. 29.
  39. ↑ 39,0 39,1 Dillehay Tom D. Archaeological Material Manifestations // The Teleoscopic Polity. — Springer. — P. 101–121. — ISBN 978-3-319-03128-6.
  40. ↑ Bengoa 2003, p. 56-57.
  41. ↑ 41,0 41,1 Bengoa 2003, p. 86-87.
  42. ↑ 42,0 42,1 Dillehay 2007, p. 336.
  43. ↑ 43,0 43,1 Dillehay 2007, p. 337—338.
  44. ↑ Bengoa 2003, p. 83-85.
  45. ↑ 45,0 45,1 45,2 Otero 2006, pp. 21-22.
  46. ↑ 46,0 46,1 46,2 Villalobos et al. 1974, p. 50.
  47. ↑ Bengoa 2003, pp. 199—200.
  48. ↑ 48,0 48,1 48,2 Bengoa 2003, pp. 190—191.
  49. ↑ 49,0 49,1 49,2 Bengoa 2003, pp. 208—209.
  50. ↑ Zavala C. José Manuel The Spanish-Araucanian World of the Purén and Lumaco Valley in the Sixteenth and Seventeenth Centuries // The Teleoscopic Polity. — Springer. — P. 55–73. — ISBN 978-3-319-03128-6.
  51. ↑ Bengoa 2003, pp. 192—193.
  52. ↑ Bengoa 2003, p. 194.
  53. ↑ 53,0 53,1 Bengoa 2003, pp. 72-73.
  54. ↑ Bengoa 2003, p. 74.
  55. ↑ 55,0 55,1 55,2 (2021-12-15) «Indagaciones en torno al significado del oro en la cultura mapuche. Una exploración de fuentes y algo más» (Spanish). Estudios Atacameños 67. DOI:10.22199/issn.0718-1043-2021-0028.

Литература[править]

  • Берёзкин Ю. Е. Этническая история Чили // Этнические процессы в странах Южной Америки. — М., 1981. — С. 223-61.
  • Берёзкин Ю. Е. Арауканы // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999. — С. 54-55.
  • Боркес Скеуч А., Адрисола Росас А. История и этнография народа мапуче / Пер. с испан. Под ред. Ю. А. Зубрицкого. — М.: Прогресс, 1987. — 264 с.
  • Bengoa José Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX. — Seventh. — LOM Ediciones, 2000. — ISBN 978-956-282-232-9.
  • Bengoa José Historia de los antiguos mapuches del sur. — Santiago: Catalonia, 2003. — ISBN 978-956-8303-02-0.
  • Clark Berger, Eugene (2006), «Permanent war on Peru's periphery: Frontier identity and the politics of conflict in 17th century Chile», Vanderbilt University, <https://ir.vanderbilt.edu/items/d606c9f0-2813-401f-b58a-fc8671a4bbb5>. Проверено 13 марта 2014. 
  • Dillehay Tom Monuments, empires, and resistance: The Araucanian polity and ritual narratives. — Cambridge University Press, 2007. — ISBN 978-110-7407-74-9.
  • Ferrando Kaun Ricardo Y así nació La Frontera.... — Second. — Editorial Antártica, 1986. — ISBN 978-956-7019-83-0.
  • Foerster Rolf Introducción a la religiosidad mapuche. — Editorial Universitaria, 1993. — ISBN 956-1 1-0912-3.
  • Hanisch Walter La Isla de Chiloe, Capitana de Rutas Australes. — Academia Superior de Ciencias Pedagógicas de Santiago, 1982.
  • León Leonardo La merma de la sociadad indígena en Chile central y la última guerra de los promaucaes. — Institute of Ameriendian Studies, University of St. Andrews, 1991. — ISBN 1873617003.
  • Otero Luis La huella del fuego: Historia de los bosques nativos. Poblamiento y cambios en el paisaje del sur de Chile. — Pehuén Editores, 2006. — ISBN 978-956-16-0409-4.
  • Pinto Rodríguez Jorge La formación del Estado y la nacion, y el pueblo mapuche. — Second. — Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2003. — ISBN 978-956-244-156-8.
  • Téllez Eduardo Los Diaguitas: Estudios. — Santiago, Chile: Ediciones Akhilleus, 2008. — ISBN 978-956-8762-00-1.
  • Valenzuela Márquez Jaime Esclavos mapuches. Para una historia del secuestro y deportación de indígenas en la colonia // Historias de racismo y discriminación en Chile.
  • Villalobos Sergio, Silva Osvaldo Historia de Chile. — 14th. — Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1974. — ISBN 978-956-11-1163-9.

Шаблон:Мапуче

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Доколумбова история мапуче», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Доколумбова_история_мапуче»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Доколумбова_история_мапуче&oldid=2596493