Иосиф Волоцкий

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иосиф Волоцкий

Христианский святой
Файл:Joseph Volotsky(19th c., Atheism museum).jpg
икона XIX в
Имя в миру
Иван Санин
Дата рождения
14 ноября 1439 года
Место рождения
Язвище, Великое княжество Московское
Дата смерти
9 сентября 1515 года
Место смерти
Волоколамск, Русское царство
Монашеское имя
Иосиф
Почитается в
в Православной церкви


В лике
преподобных
День памяти
22 сентября[1] и 18 (31) октября
Покровитель
предпринимателей[2]


Труды
«Просветитель»
Файл:Joseph Volotsky.jpg
Икона XVI века

Иосиф Во́лоцкий (в миру — Иван (Иоанн) Санин; 14 ноября 1439 — 9 сентября 1515) — русский религиозный деятель, православный богослов, борец с ересью жидовствующих, лидер движения иосифлян, идеолог русского самодержавия[3], святой Русской православной церкви.

Книга Иосифа Волоцкого «Просветитель» стала первым серьезным богословским сочинением, написанным на русском языке[4].

Канонизирован в 1578 году как местночтимый святой, в 1591 году — как общерусский.

Биография[править]

Родился в селе Язвище в семье боярина[5]. С молодости подвизался на монастырском поприще, главным образом в Боровском монастыре.

Преподобный Пафнутий 13 февраля 1460 года постриг его в иночество с именем Иосиф. По кончине преподобного Пафнутия (1 мая 1477 года) Иосиф был рукоположен во иеромонаха и, согласно завещанию почившего настоятеля, назначен игуменом Боровского монастыря[6]. В этой обители он ввел общежительный устав, что вызвало недовольство некоторых монахов. Иосиф вынужден был покинуть монастырь и отправиться в паломничество по святым местам. Некоторое время он монашествовал в Кирилло-Белозерском монастыре.

В 1479 году основал собственный Волоколамский Успенский монастырь[7] в 113 верстах от Москвы. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Материальное благосостояние обители позволило уже в 1486 г. построить большую каменную церковь и украсить ее фресками знаменитого иконописца Дионисия.

В 1509 году Иосиф вступил в конфликт с новгородским архиепископом Серапионом. Иосиф без его ведома перевел свой монастырь под власть великого князя. Серапион добился отлучения Иосифа от Церкви. Иосиф пожаловался самому великому князю. Дело кончилось тем, что Собор вернул Иосифа в лоно Церкви, а Серапиона осудил, его лишили сана и заточили в тюрьму[3] В 1511 году Иосиф примирился с Серапионом[8]

В 1512 году Иосиф вступил в заочный диспут с нестяжателями, основным представителем который был преемник Нила Сорского Вассиан Патрикеев[9]. Спор касался монастырского землевладения и отношения к еретикам.

Богословие[править]

В борьбе против ереси жидовствующих отстаивал догмат Троицы[10], божественное достоинство Иисуса Христа, почитание святых, мощей, икон, «животворящего креста» и других «освященных вещей», исполненных благодати. В отношении «безбожных еретиков» он допускал «святую ненависть».

Миссия Сына Божьего (Иисуса Христа), по его мнению, заключалась в таинственном соединении «земного и небесного». При этом Иосиф обращает внимание, что Бог неоднократно действовал «хитростью и коварством», которые лишь подчеркивают «безмерную глубину Божьей мудрости».

Дохристианскую эру он делит на две части: от Адама до Моисея (4000 лет) и от Моисея до Христа (1500 лет).

Начало христианства на «великой русской земле» Иосиф связывал с деятельностью апостола Андрея, который отправился из Иерусалима в Синоп, оттуда в Херсон и далее вверх по Днепру, где и благословил горы, где позже был основан Киев. При этом Слово Спасения проповедовано не было. Лишь спустя 1000 лет «самодержец и владыка всей русской земли» Владимир повелел всем креститься и «русская земля» «всех превзошла благочестием».

Говоря о создании мира Иосиф различает «первый божественный свет» и «второй свет» бесплотных небесных сил, человек же «создан самодержавным» по образу Божьему.

Он допускал неточности в Библии, объясняя их «ошибками переписчиков».

Социально-политические воззрения[править]

Иосиф был сторонником союза («симфонии») церкви и сильного централизованного государства[11]. Именно к нему возводят исследователи XIX в (А.Н. Пыпин, П.Н. Милюков) идею «Москва - Третий Рим»[12]. Царь, по его мнению, является персонификацией Божественного миропорядка и осуществляет Божественный промысел. Задачей правителя является защита церкви и соблюдение правды[13]. Дискуссионным среди исследователей является вопрос, допускал ли Иосиф неповиновение властям в случае, если царь оказывается нечествцем[14].

Исследователь С.А. Зеньковский считал Иосифа «христианским социалистом», обнаруживая у него «революционные» и «эгалитарные» моменты[15]

В противовес нестяжателям[16] он настаивал на необходимости богатой церкви, чтобы та могла эффективно вести благотворительную деятельность. Когда случался голод, Иосиф открывал монастырские ризницы, кормил ежедневно сотни людей, а для брошенных детей устраивал приют.

Сочинения[править]

Источники[править]

  1. ↑ Председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству возглавил торжества в Иосифо-Волоцком ставропигиальном монастыре // Официальный сайт Московской патриархии, 22 сентября 2025 г.
  2. ↑ Покровитель предпринимателей
  3. ↑ 3,0 3,1 Иосифляне и Иосиф Волоцкий / Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах. Боги, герои, люди. СПб.: Азбука-Классика, 2008
  4. ↑ Преподобный Иосиф Волоцкий. День Ангела // Спас
  5. ↑ Иосиф Волоцкий
  6. ↑ Преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский), игумен, обретение мощей
  7. ↑ Обретение мощей преподобного Иосифа Волоцкого // Монастырский вестник
  8. ↑ Святитель Серапион. архиепископ Новгородский (+ 1516)
  9. ↑ Вассиан Патрикеев (Косой)
  10. ↑ Шпаковский М. В. Триадология Иосифа Волоцкого // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение, 2019
  11. ↑ Петрик Н. Н. Симфония церкви и государства в политико-правовых взглядах Иосифа Волоцкого // Северо-Кавказский юридический вестник, 2015
  12. ↑ Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV- начала XVI в. М.-Л. 1960. С.17-18. См. также Пыпин А.Н. История русской литературы. СПб., 1898. Т.2. С.100-103; Милюков П.Н. История русской культуры. СПб., 1900
  13. ↑ Кожаев М. М. Философская доктрина самодержавной власти преподобного Иосифа Волоцкого // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки, 2010
  14. ↑ Бежанидзе Г.В. «Цари и князья должны всячески заботиться о благочестии и охранять своих подданных от треволнения душевного и телесного»: богословско-политическая концепция прп. Иосифа Волоцкого // Хризостом, 2024
  15. ↑ Зеньковский С.А. Преподобный Иосиф и иосифляне // Вестник РСХД. 1956. № 40. С. 23-32.
  16. ↑ Спор между «иосифлянами» и «нестяжателями» / Смолич И. К. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (988—1917). М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997.

Литература[править]

  • Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель / Предисл. митр. Иоанн (Снычев), отв. ред., авт. послесл. О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2011 — 432 с. ISBN 978-5-902725-99-2
  • Алексеев А. И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480-1510-х гг. -СПб.: Российская национальная библиотека, 2010. - 390 с.
  • Бул­га­ков Н. А. Пре­по­доб­ный Ио­сиф Во­ло­ко­лам­ский. СПб., 1865
  • Зо­ло­ту­хи­на Н. М. Ио­сиф Во­лоц­кий. М., 1981
  • Макарий (Булгаков), митр. Преподобный Иосиф Волоколамский в его «Просветителе» // Христианское чтение. 1871. № 10. С. 487-529.
  • Зимин А. А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого // Труды отдела древнерусской литературы. - Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1953. - Т. IX. - С. 159-177.
  • Raeff M. An Early Theorist of Absolutism: Joseph of Volokolamsk // The American Slavic and East European Review. - 1949. - Vol. 8. Issue 2. - P. 77-89.
  • Th. Spidlik, S.J., Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de la spiritualité russe. Roma, Pontificum Institutum Orientalium Studiorum, 1956.

Ссылки[править]

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Иосиф_Волоцкий&oldid=2567795