Иосиф бен-Иегуда ибн-Акнин

Иосиф бен-Иегуда ибн-Акнин (Абул-Хаджадж Юсуф ибн-Яхья ибн-Шамун аль-Сабти аль-Маграби) — ученик Маймонида, врач и поэт.

Родился около 1160 года.

До возраста 25 лет Акнин жил при отце, ремесленнике в Сеуте. Юность его совпала со временем религиозных гонений фанатического Абдалмумина на евреев. Вследствие этого Акнин, подобно Маймониду и другим евреям, приходилось тогда воздерживаться от открытого соблюдения обрядов иудаизма. Возможно, что его заставляли насильно изучать Коран; несомненно, однако, и то, что он хорошо освоился также с Библией и еврейской литературой.

Душевный разлад, вызванный необходимостью притворяться и скрывать свои заветные религиозные убеждения, окончился для него лишь тогда, когда обстоятельства позволили Акнину покинуть родину. Ему было около 25 лет, когда он стал выступать в роли практикующего врача. В свободное от своей медицинской деятельности время Акнин писал еврейские стихотворения, ставшие известными Алхаризи; последний в своём «Тахкемони», ХVIII, восторженно отзывается о них.

Маймонид, которому Акнин послал свои поэтические произведения из Александрии, не был так щедр на похвалы: он оценил лишь то стремление к возвышенным материям, которое нашло себе выражение в стихотворениях Акнина. Для удовлетворения этого искания высшей истины Акнин переселился из Александрии в Фостат (Каир), где под руководством Маймонида отдался изучению логики, математических наук и астрономии.

В это время Маймонид занимался, между прочим, толкованием Пророков, и Акнина, вероятно, глубоко поразила возможность согласовать учение последних с данными метафизических исследований. Маймонид советовал ему вооружиться терпением и предаться науке систематически; однако ученик покинул Фостат раньше, чем Маймониду удалось закончить цикл своих лекций о Пророках (Морэ Небухим, введение). Таким образом пребывание Акнин у Маймонида было непродолжительным,составило не более двух лет.

Акнин отправился из Египта в Сирию и поселился в Алеппо, где занялся медицинскою практикой, женился и совершил удачное путешествие по торговым делам; это дало ему возможность с тех пор жить вполне независимо и обеспеченно. По всей вероятности, во время упомянутого путешествия ему пришлось в Багдаде присутствовать при сожжении сочинений философа Абд-аль-Салама (1192 год).

После отъезда Акнина из Фостата связь между наставником и учеником продолжала поддерживаться при помощи переписки. Сочинение Маймонида «Морэ Небухим» было написано для Акнина и таких лиц, которые, подобно ему, затруднялись согласовать выводы философской науки с учением Пророков. Акнин, однако, не проникся доводами своего учителя, которому он отправил по этому поводу такое аллегорическое послание: «Дочь твоя Кима (то есть маймонидовский метод согласования богословия с философией; по-видимому, наиболее затруднительным пунктом этой теории было объяснение пророчествования), которую я полюбил и с которой сочетался, по обычаю, законным браком в присутствии двух свидетелей, Абдаллы и Ибн-Рошда, отвратила чело свое от меня, чтобы последовать за другим. Итак, тут очевидно сказывается некоторый изъян в ее воспитании. Верни поэтому жену её мужу, «так как он пророк».

Маймонид ответил в таком же духе, указав на невиновность дочери и на виновность её супруга; тут же он советует ученику своему уповать на Бога и быть скромнее и любовнее в своих выражениях, дабы не навлекать на себя бедствий. При всем том Акнин оставался верным учеником великого мыслителя. Он бросил все прочие дела свои и пожелал основать школу. Маймонид отсоветовал ему это, указав на необходимость отказаться, во всяком случае, от какой бы то ни было материальной пользы при преподавании. Когда 30 лет спустя Алхаризи посетил Алеппо в 1217 году, он застал там Акнина в зените его славы. Он воспел его как «Вечернюю звезду» и применил к нему слова Св. Писания: «Иосиф был главою всей страны; он доставлял пищу всем». И действительно, Акнин пользовался большой авторитетностью; он ревностно отстаивал своего учителя и заставил смолкнуть возражения, заявленные некоторыми багдадскими раввинами против сочинений Маймонида. Верный самому себе, последний увещевал Акнина умерить свой пыл и быть сдержаннее; он умолял его, как человека ещё молодого, не восставать против старика-раввина, авторитетность которого была признана всею общиной.

Все стихотворения Акнина, за исключением одного в честь Маймонида, утрачены, но начало некоторых сохранилось у Алхаризи.

Акнин написал также трактат, посвященный следующим трем вопросам: 1) о сущности Абсолюта; 2) о происхождении всего существующего от Абсолюта; и 3) о миросотворении ex nihilo. Не удовлетворяясь изложением предмета у своего учителя, он предоставляет на усмотрение Маймонида новое собственное решение его. Трактат был написан на арабском языке; известен он нам, однако, лишь по еврейскому переводу, изданному М. Леви под заглавием «Drei Abhandlungen» в Берлине в 1879 году. Есть предположение, что он был написан раньше маймонидовского «Морэ», но с большим основанием можно допустить, что он был вызван именно «неудовлетворительными объяснениями» последнего.

Акнин написал также аллегорический комментарий к Песни Песней. Два его сочинения, посвященных талмудическим вопросам, упоминаются им самим и, вероятно, тождественны с введением и трактатом о мерах веса в Талмуде, существующим в переводе на иврит.

Акнин является также автором сочинения по этике «Tabb al-Nufus».

Умер Акнин в 1226 году.