Искусство Чимора
| Искусство Чимора |
|---|
Иску́сство Чимо́ра сформировалось в контексте высокоорганизованного общества чиму[1], где художественные традиции были тесно связаны с религией, политикой и экономикой. Важным элементом в творчестве мастеров была раковина спондилюса — редкий и престижный материал, импортировавшийся из тёплых вод Эквадора[2]. Ракушки служили не только сырьём для ювелирных изделий и артефактов, но и важным ритуальным символом, ассоциировавшимся с властью, плодородием и связью с божественным. Их применение прослеживается в погребальных дарах, архитектурных украшениях и церемониальных практиках.
Ракушки[править]
Народ чиму высоко ценил ракушки моллюсков за их экономическое и политическое значение как предмета роскоши, которым торговали на большие расстояния. Ракушки часто рассматривались как символ элитного статуса и божественной власти. Используя ракушки в качестве материала для своих произведений искусства и артефактов, чиму часто обрабатывали ракушки спондилюса — вида морских двустворчатых моллюсков[3].
Наиболее распространёнными видами спондилюса в Перу являются Spondylus calcifer Карпентера и Spondylus princeps Бродерипа. Spondylus calcifer имеет красно-белые оттенки и в основном использовался для изготовления бус и артефактов[3]. В то время как этот вид обитает в мелких водах и его легче добыть, Spondylus princeps, известный как «колючая устрица» из-за характерных шипов, имеет насыщенный красный цвет и может быть добыт только опытными ныряльщиками. Таким образом, эта ракушка была более востребованной и популярной среди народа чиму[4].
Использование и символика[править]
Раковины моллюсков Spondylus широко использовались в культуре народов Анд и принимали самые разные формы: от целых раковин до их фрагментов и измельчённого порошка[4]. Из материала изготавливали сложные резные украшения, инструменты и предметы, предназначенные исключительно для знати и божеств. Фрагменты раковин были найдены в качестве вставок для украшений на теле и в качестве бусин для ювелирных изделий Олицетворяя богатство и власть, раковина растиралась в порошок раскладывалась перед царём чиморов чиновником по имени Фонга Сигде, образуя «красную ковровую дорожку», по которой шёл правитель[5]. Ракушки также использовались для украшения определённых зданий и архитектурных сооружений[3].
Эти артефакты, найденные в гробницах знати, часто использовались в качестве погребальных даров и играли роль в ритуальных жертвоприношениях[3]. Благодаря своему морскому происхождению ракушки ценились за их связь с морем и роль в ритуалах, связанных с водой и плодородием. Их использовали в качестве подношений на сельскохозяйственных полях для обеспечения богатого урожая. Чиму также помещали ракушки в источники воды, такие как колодцы и родники, чтобы привлечь дождь на свои поля, особенно во время засухи[6].
Символическое значение ракушки спондилюса тесно связано с физическими характеристиками и биологическими свойствами этого двустворчатого моллюска. Характерная морфология раковины способствовала тому, что она стала ассоциироваться с божественной силой и сверхъестественным миром. Наружные шипы спондилюса символизируют силу и защиту[3]. Из-за своей формы и красного, похожего на кровь цвета раковина часто ассоциируется со смертью, жертвоприношениями и ритуальными кровопусканиями, а также с женскими репродуктивными органами[7]. Раковина спондилюса, которую называют «дочерью моря», ассоциируется с женственностью, а одностворчатая раковина — с мужественностью[8].
У спондилюса есть специализированные органы чувств, в частности чувствительные глаза и сосочки, которые в культурах Анд считаются дополнительной сенсорной защитой. Считалось, что эта раковина, чувствительная к перепадам температуры воды и обитающая в более тёплых водах, обладает даром предвидения, а поскольку её миграционные маршруты связаны с явлением Эль-Ниньо, её появление считается предвестником катастрофы[3].
Кроме того, спондилюс обладает сезонной токсичностью, известной как паралитическое отравление моллюсками. Дважды в год в тканях моллюска содержатся вещества, токсичные для человека, вызванные ядовитыми водорослями, которыми питаются моллюски[4]. В эти месяцы раковины приносили в жертву божествам погоды и плодородия в качестве «пищи для богов», поскольку считалось, что только божества обладают достаточной силой, чтобы съесть мясо этого моллюска[3]. При умеренном потреблении это токсичное мясо может вызывать у человека мышечную слабость, психотропные состояния и эйфорию, однако в более высоких концентрациях может привести к параличу и смерти. Из-за этих галлюциногенных эффектов спондилюс был символом духовного возвышения и рассматривался как мост между физическим и сверхъестественным мирами[4].
Добыча[править]
Несмотря на то, что в Чиморе сохранилось множество мастерских по обработке раковин и артефактов, раковина спондилюса происходит из тёплых вод Эквадора[3]. Добыча раковин — трудоёмкий и времязатратный процесс, требующий от опытных ныряльщиков свободного погружения на глубину до 50 метров и отрывания раковин от скал[5].
Трудности погружения за ракушками отражены в изображениях на многих андских предметах быта, таких как чаши, серьги-тоннели и текстиль[3]. Многие из этих изображений сходны: на них изображена лодка с моряками, держащими верёвки, привязанные к водолазам в воде. К водолазам привязаны каменные грузила, когда те собирают ракушки, а в изображениях ракушки спондилюса часто подчёркиваются их характерные шипы[5].
На изображении внизу представлена серьга чиму, отлитая из сплавов золота, меди и серебра и изображающая сцену погружения за ракушками. Прямоугольник в верхней половине серьги представляет собой лодку с большими парусами, а в верхней части изделия изображены птицы. Четыре водолаза плавают под лодкой рядом с колючими ракушками[9].
Отдельные секции сьюдадел (ciudadela) — больших комплексов, которые часто строились для правителей и знати, — использовались для хранения артефактов из ракушек. Архитектура и убранство этих сооружений символизируют морские сокровища. На рельефе Los Buceadores («Ныряльщики») в Чан-Чане в сьюдаделе Уле изображены две фигуры в лодке-туле, одна из которых держит весло, а другая — ныряльщики, которые плывут под лодкой на верёвках. На рельефе также изображён сетчатый полукруг и колючие фигуры, символизирующие раковины[3].
- (Auch) Vase décoré de représentation de piment (aji) - Musée des Amériques - Auch.jpg
Ваза, украшенная изображением перца чили (ахи), Музей Америки, Ош
- Vasija chimú caballito de totora (M. América 10788) 01.jpg
Сосуд культуры чиму с изображением рыбака на caballito de totora (тростниковом судне), 1100—1400 гг. — Музей Америки (Мадрид)
- Tapestry Shirt, Chimú (Peru).jpg
Рубашка чиму, 1400—1540 гг., верблюжья шерсть, Думбартон-Окс
Производство и торговля[править]
Большая часть имеющихся свидетельств о раковинном ремесле в Андах основана на археологических находках и текстах колониального периода. Ракушки спондилюса в изобилии встречаются на археологических памятниках по всему Перу, где их обнаруживают в погребениях и рядом с остатками мастерских по обработке ракушек[4].
Высокая степень унификации изделий из ракушки в сочетании с техническим характером ремесленной деятельности указывают на то, что производство спондилюса было домашним и осуществлялось независимыми мастерами. Многие коллекции артефактов из спондилюса содержат предметы, относящиеся к различным этапам производства ракушки: целые раковины, фрагменты, обработанные детали и отходы ракушечной ремесленной деятельности. Хотя исследователи обнаружили отходы обработки ракушки и многочисленные доказательства существования мастерских по обработке ракушки, им удалось идентифицировать и описать лишь очень небольшое количество конкретных мастерских. Одна мастерская, которая, как считается, принадлежала народу чиму, была обнаружена в Тукуме в регионе Ламбайеке в Перу археологом Даниэлем Сандвейсом. Мастерская, датируемая примерно 1390—1480 годами, состояла из нескольких небольших комнат и содержала свидетельства производства бус из ракушки спондилюса. На этом месте были раскопаны обломки ракушек всех этапов производства, от отдельных кусочков до готовых бус, а также каменные инструменты, использовавшиеся для обработки[10].
Хотя многие археологические источники указывают на широкое распространение обработки ракушек, поскольку следы мастерских и артефакты были обнаружены повсеместно в Перу, существует мало свидетельств, документирующих перемещение ракушек из их места происхождения в Эквадоре в мастерские в Чан-Чане[3]. Археологические данные указывают на то, что Чимор был важным центром торговли, и ракушка часто перевозилась на большие расстояния от места добычи до империи Чимор. Торговля спондилюсом была неотъемлемой частью растущей политической мощи и экономики государства чиму[11].
Ракушка рассматривалась как экзотический материал, и контроль чиму над обменом этим импортируемым предметом роскоши служил средством политического контроля, устанавливая и узаконивая власть знати[3]. В отличие от империи инков, чиму не пытались расширить своё господство в торговле спондилюсом посредством имперских завоеваний соседних государств, а скорее использовали доступ к этой торговле в качестве религиозного и финансового оправдания своей власти[10].
Сведений о способах приобретения и обмена спондилюса вдоль торговых путей сохранилось мало, и многие учёные предлагали различные модели их перемещения[12]. Вероятно, эти моллюски продавались либо через независимых торговцев, либо в рамках государственной системы междугородней торговли, причём товары перемещались с севера на юг[3]. Одним из первых свидетельств обмена спондилюса является отчёт, написанный испанским колонистом Франсиско де Хересом, который был членом экспедиции под руководством Франсиско Писарро и описывает плот с роскошными товарами, такими как текстиль, изумруды, а также золотые и серебряные предметы, которые предназначались для обмена на раковины спондилюса[6].
Исследователи расходятся во мнениях относительно способов транспортировки раковин и того, экспортировались ли они по морю или по суше[12]. Изображения на керамике и рельефах Анд изображают караваны лам, везущих раковины, что свидетельствует о том, что, по крайней мере частично, транспортировка раковин осуществлялась по суше[4].
Текстиль[править]
Народ чиму украшал свои ткани парчой, вышивкой, двойными слоями ткани и росписью. Иногда текстиль украшали перьями и золотыми или серебряными пластинами. Использование в текстиле перьев тропических птиц свидетельствует о торговле на большие расстояния[5]. Цветные красители получали из растений, содержащих танин, моле или дубильные вещества, а также из минералов, таких как глина, железный колчедан или алюмокалиевые квасцы, и из животных, например кошенили. Одежда шилась из шерсти четырёх животных: гуанако, ламы, альпаки и викуньи. Также использовались сорта хлопка, который в природе встречается семи различных цветов. Одежда состояла из набедренной повязки чиму, рубашек без рукавов с бахромой или без неё, небольших пончо и туник. Большинство текстильных изделий чиму изготавливалось из шерсти альпаки и хлопка[13][5].
Судя по одинаковому направлению скручивания, степени скрутки и цветам нитей, вероятно, что все волокна были предварительно скручены и импортированы из одного места.
Керамика[править]
Цивилизация известна своей изысканной керамикой, одной из самых передовых в доколумбовую эпоху. Керамика чиму изготавливалась для двух целей: как посуда для повседневного бытового использования и как предметы для церемоний и погребальных подношений. Бытовая керамика изготавливалась без сложной отделки, в то время как погребальная керамика отличалась большей эстетической утончённостью. Основными особенностями керамики чиму было создание небольших скульптур и изготовление формованной и лепной керамики для церемоний или повседневного использования. Предметы обычно окрашивались в чёрный цвет, хотя встречаются и другие вариации[14].
В меньших количествах производилась керамика более светлых оттенков. Особенную яркость поверхности добивались путём протирания отполированным камнем. На керамике чиму часто изображались животные, фрукты, персонажи и мистические существа. Археологические данные свидетельствуют о том, что цивилизация чиму возникла на основе остатков цивилизации моче, поскольку ранняя керамика чиму имела некоторое сходство с их керамикой[15].
Металлургия[править]
В поздний период культуры чиму активно развивалась обработка металлов[13]. Чиму работали с такими металлами, как золото, серебро и медь. Некоторые ремесленники чиму работали в мастерских, разделённых на секции для каждого вида обработки металлов: золочения, чеканки, литья по выплавляемым моделям, инкрустации, нанесения водяных знаков и тиснения по дереву. С помощью этих техник изготавливались самые разные предметы: чашки, ножи, сосуды, статуэтки, браслеты, булавки и короны. Мышьяк использовался для закалки металлов после отливки. Крупномасштабная плавка осуществлялась в группе мастерских на холме Серро-де-лос-Семетариос[13].
Процесс начинался с того, что руду, добытую в шахтах или из реки, нагревают до очень высоких температур, а затем охлаждают. В результате получалась группа слитков, представляющих собой небольшие круглые куски меди в массе шлака — других материалов, непригодных для металлургии. Затем слитки извлекали, измельчая шлак, и переплавляли, чтобы получить слитки, из которых затем изготавливают различные изделия. Чиму также обрабатывали металлы с помощью ковки. Сначала мастер вырезал деревянную форму, а затем аккуратно обковывал тонкий как бумага лист золота вокруг деревянной основы[16].
Хотя медь встречается в природе на побережье, в основном её добывали в высокогорных районах, расположенных примерно в трёх днях пути[13]. Поскольку большая часть меди была импортной, вероятно, что большинство изготовленных металлических предметов были очень маленькими. Такие изделия, как проволока, иглы, наконечники копалок, пинцеты и личные украшения, представляют собой небольшие утилитарные предметы из меди или медной бронзы. Туми — одно из известных произведений чиму. Они также изготавливали ритуальные костюмы из золота с головными уборами из перьев, серьгами, ожерельями, браслетами и нагрудными доспехами[13].
Архитектура[править]
Различия в архитектуре дворцов и монументальных сооружений позволяли отличить правителей от простого народа. В Чан-Чане насчитывается десять обширных огороженных комплексов, называемых «сьюдадела» (ciudadela) или «царские комплексы», которые, как полагают, были связаны с царями Чимора. Они окружены глинобитными стенами высотой девять метров, что придаёт сьюдаделе вид крепости[17].
Большая часть населения чиму (около 26 000 человек) проживала в барио на окраине города[13]. Барио состояли из множества односемейных жилищных помещений с кухней, рабочим пространством, местом для домашних животных и кладовой.
В сьюдаделах часто присутствуют U-образные помещения, состоящие из трёх стен, приподнятого пола и, зачастую, внутреннего двора[18], и в одном дворце их часто насчитывалось до 15[19]. В ранний период U-образные зоны располагались в стратегических местах для контроля потока поставок из кладовых, но маловероятно, что они служили складскими помещениями[17].
Их описывают как мнемонические приспособления для отслеживания распределения припасов[18]. Со временем количество U-образных структур увеличилось, а их расположение изменилось: они стали группироваться, а не располагаться хаотично, и находились дальше от путей доступа к ресурсам.
Архитектура сельских поселений также соответствовала концепции иерархического социального порядка. Они имеют схожие структурные компоненты, что делает их мини-сьюдаделами с административными функциями, адаптированными к сельской местности. Большинство этих объектов имеют более низкие стены, а центральным элементом сооружений являются многочисленные залы. Они использовались для ограничения доступа к определённым зонам и часто располагались в стратегически важных точках[20].
Чан-Чан характеризуется отсутствием единого плана или чёткой структуры. Городской центр включает шесть основных типов архитектуры[21].
- Десять сьюдадел — цитаделей или дворцовых крепостей.
- Жилищная архитектура, связанная с не принадлежащей к царской семье знати Чан-Чана.
- Жилые дома и мастерские ремесленников, разбросанные по всему городу.
- Четыре уаки или храмовых кургана[21].
- Аудиенсии или суды в форме буквы U[22].
- SIAR — небольшие аморфные агломерации, которые, вероятно, служили жилищем для большинства населения[22].
Примечания[править]
- ↑ Чиму • Большая российская энциклопедия - электронная версия. old.bigenc.ru. Проверено 11 июня 2026.
- ↑ Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. — М.: Наука, 1972. — 212 с.
- ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 Pillsbury, Joanne (1996). «The Thorny Oyster and the Origins of Empire – Implications of Recently Uncovered Spondylus Imagery from Chan Chan, Peru» (en). Latin American Antiquity 7 (4): 313–340. DOI:10.2307/972262. ISSN 1045-6635.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Glowacki, Mary (2005). «Food of the Gods or mere mortals? Hallucinogenic Spondylus and its interpretive implications for early Andean society» (en). Antiquity 79 (304): 257–268. DOI:10.1017/s0003598x00114061. ISSN 0003-598X.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Miller Rebecca Stone Art of the Andes – From Chavín to Inca. — Thames & Hudson. — P. 160–161. — ISBN 978-0500202869.
- ↑ 6,0 6,1 Thorny Oysters – The Daughters of the Seaангл.. Metropolitan Museum of Art (22 August 2016). Проверено 12 апреля 2018.
- ↑ Park Yumi Mirrors of Clay – Reflections of Ancient Andean Life in Ceramics from the Sam Olden Collection. — University Press of Mississippi. — P. 91–92. — ISBN 978-1617037955.
- ↑ Ritual Sacrifice in Ancient Peru. — 1st. — University of Texas Press. — ISBN 0292708939.
- ↑ Earspoolsангл.. carlos.emory.edu. Архивировано из первоисточника 13 апреля 2018. Проверено 13 апреля 2018.
- ↑ 10,0 10,1 Costin Cathy Lynne Making Value, Making Meaning – Techné in the Pre-Columbian World. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. — P. 221–252. — ISBN 9780884024156.
- ↑ Martin, Alexander J. (2001). «The Dynamics of Pre-Columbian Spondylus Trade across the South American Central Pacific Coast». Florida Atlantic University. Шаблон:ProQuest.
- ↑ 12,0 12,1 Paulsen, Allison C. (1974). «The Thorny Oyster and the Voice of God – Spondylus and Strombus in Andean Prehistory» (en). American Antiquity 39 (4Part1): 597–607. DOI:10.2307/278907. ISSN 0002-7316.
- ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 Moseley, M.E. & Cordy-Collins, A. (Ed.) (1990), The Northern Dynasties — Kingships and Statecraft in Chimor, Washington, D.C., Dumbarton Oaks.
- ↑ Chimú Ceramics: Incredible Art In Clay - Ceramicartis (29 февраля 2024 года). Проверено 3 июня 2026.
- ↑ Before the Incas came: Moche- and Chimú ceramics in the Museum of Cultural History. Museum of Cultural History. Проверено 3 июня 2026.
- ↑ Emmerich, André; «IV: The Horizon of the City Builders». In Sweat of the Sun and Tears of the Moon: Gold and Silver in Pre-Columbian Art, Seattle, University of Washington Press, 1965.
- ↑ 17,0 17,1 Moore, Jerry D.; 1992, Pattern and meaning in prehistoric Peruvian architecture: The architecture of social control in the Chimú state. Latin American Antiquity 3, (2) (June): 95-113.
- ↑ 18,0 18,1 Topic, J. R. (2003), From stewards to bureaucrats: architecture and information flow at Chan Chan, Peru, Latin American Antiquity, 14, 243—274.
- ↑ Christie, J. J. & Sarro, P. J (Eds). (2006), Palaces and Power in the Americas, Austin, University of Texas Press
- ↑ Keatinge, Richard W.; 1974, Chimu rural administrative centers in the Koche valley, Peru, World Archaeology 6, (1, Political Systems) (June), 66-82.
- ↑ 21,0 21,1 Moore, Jerry D.; 1996, Architecture and power in the ancient andes — The archaeology of public buildings, Cambridge University Press, 1996.
- ↑ 22,0 22,1 Keatinge, Richard W. and Geoffrey W. Conrad; 1983, Imperialist expansion in peruvian prehistory — Chimu administration of a conquered territory, Journal of Field Archaeology, 10, (3) (Autumn), 255—283.
Литература[править]
- Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. — М.: Наука, 1972. — 212 с.
- Стингл, Милослав Поклоняющиеся звёздам: По следам исчезнувших перуанских государств. — М.: Прогресс, 1983. — 184 с. — 100 000 экз.
- Стингл, Милослав Индейцы без томагавков. — М.: Прогресс, 1984.
- Башилов В. А. (ред.) Древние цивилизации Америки. — М: Наука, 1973.
- Сычев, Николай Владимирович. Книга династий [Текст] / Николай Сычев. — Москва : АСТ : Восток-Запад, 2008. — 959 с.; 20 см. — (Историческая библиотека). — ISBN 978-5-17-032495-8.
Шаблон:Андские культуры Шаблон:Изобразительное искусство коренных народов Америки
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Искусство Чимора», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|