Киддуш ха-Шем
Киддуш ха-Шем (קִדּוּשׁ הַשֵׁם, «освящение [Божьего] Имени») — заповедь иудаизма утверждать величие Бога самоотверженным исполнением Его наставлений и служением вере вплоть до самопожертвования; смерть во имя веры[1].
Общие сведения[править]
Понятие возвеличивания имени Бога имеется уже в Библии[2]; там же отмечена его связь с представлением о даровании Богом свойств святости избранному народу[3]. Непосредственно термин «Киддуш ха-Шем» появляется в Иерусалимском Талмуде[4].
Долгое время (очевидно, со времени исхода и до конца эпохи Царей) под «Киддуш ха-Шем» подразумевалось, что осознание Бога как творца и властелина Вселенной, справедливого и милостивого судьи, евреи призваны доказывать праведностью и нравственностью жизни.
Вызов пророка Илии ставшему язычником царю Ахаву одновременно совершить жертвоприношения Яхве и Ба‘алу, чтобы доказать истинность Бога Израиля[5], традиция рассматривает как пример Киддуш ха-Шем, так как Илия рисковал жизнью ради возвеличивания имени Бога.
В талмудической литературе основной смысл Киддуш ха-Шем — религиозный: увеличить уважение мира к морали иудаизма.
Уже в талмудическую эпоху развилось представление, что еврей, который, несмотря на угрожающую ему опасность, всё же не отрекается от иудаизма, святит этим имя Божие.
Погибшие мученики называются «святыми» (kedoschim, קדושים).
Идея освящения Имени перед язычниками известна в книге Даниэля, самой поздней в библейском канон; продиктованные этой идеей подвиги мученичества в период насильственной эллинизации евреев Эрец-Исраэль описаны во 2-й книге Маккавеев, а в 4-й изложено идейно-философское обоснование самопожертвования.
Данная идея подробно трактуется в Талмуде, где со времен таннаев термин «Киддуш ха-Шем» превращается в синоним мученичества. В этом же значении термин толкуется в талмудической, мидрашистской и позднейшей галахической литературе, и именно в этом смысле приводится в изречении: «Израилю повелевается освящать имя Бога»[6].
На совете мудрецов в Лоде во 2 веке Киддуш ха-Шем как акт самопожертвования был объявлен долгом каждого еврея, которого принуждают нарушить основные табу иудаизма[7].
Требование к еврею предпочесть смерть нарушению не только религиозных запретов, но и традиционных обычаев, даже если его уговаривают преступить Закон без свидетелей, было принято Галахой и включено в послеталмудические кодексы[8].
Апокрифические предания о гибели Ханны и её семерых сыновей и о мученичестве старца Эл‘азара, а также талмудические предания об убийстве рабби Акивы и десяти мучеников также являются примерами Киддуш ха-Шем.
Вообще, Иудейская война, героическое сопротивление Масада были проявлениями готовности пожертвовать жизнью ради торжества религии. Эта философская и религиозная идея передана Иосифом Флавием в аргументах Эл‘азара бен Яира.
В Средние Века огромное число евреев были уничтожены фанатиками за отказ принять христианство или ислам. Инквизиция совершила множество аутодафе — сожжение евреев на кострах. По мученикам читали каддуш и шма.
Жертв еврейских погромов, а также жертв Холокоста, еврейская мартирология также относит к отдавшим жизнь во имя Киддуш ха-Шем.
Источники[править]
- ↑ Киддуш ха-Шем // Электронная еврейская энциклопедия
- ↑ Лев. 22:32; Чис. 27:14; Ис. 8:13
- ↑ Исх. 31:13; Лев. 20:8; Иех. 37:28
- ↑ Санх. 3:6, 21б
- ↑ I Ц. 18:17–39
- ↑ ТИ., Санх. 3:6, 21б
- ↑ Санх. 74а
- ↑ Майм. Яд., Хилхот иесодей ха-Тора 5:3