Мезоамериканская религия
| Мезоамериканская религия |
|---|
Мезоамериканская религия — совокупность религий коренных народов Мезоамерики, которые были распространены в доколумбову эпоху. Два наиболее известных примера мезоамериканской религии — это религия ацтеков и религия майя[1][2].
Космология[править]
Космологические представления в Мезоамерике тесно связаны с мезоамериканскими богами и духовным миром. Поэтому построение и разделение Вселенной является визуальным и символическим оформлением их религиозных верований. У разных народов Мезоамерики, детализация космологических представлений сильно различается. Однако у их взглядов есть и общие черты, такие как вера в фундаментальный космический порядок, в котором наиболее важными являются элементы времени и пространства. Эти два элемента считаются центром Вселенной и образуют центр четырёхкратности, известного как мезоамериканское мировое древо, который находится довольно близко к квинкунксу[3].
Пространство и время[править]
Важность времени проявляется в циклах жизни, смерти и возрождения, которые аналогичным образом почитаются в большинстве религий. Время символизируется в цикле Солнца, поскольку мезоамериканцы верили, что Солнце разделяет ночь и день и что смерть и возрождение Солнца являются причиной наступления новой эры[4].
Как расширение квинкункса, символизирующего пространство, две оси объединяют Вселенную с включением как природного, так и духовного, по вертикали и горизонтали. Это называется axis mundi, которая в случае мезоамериканской космологии по вертикали состоит из трёх миров, а по горизонтали — из четырёх направлений и центра.
На вертикальной оси — мир располложен на поверхности Земли, посередине. Верхний мир находится там, где расположены звезды, а также существует тритий мир — под нашей поверхностью. Эти три мира не должны путаться с христианским делением на рай и ад, хотя испанцы, пытаясь обратить коренных мезоамериканцев, уравнивали эти два понятия[4].
Пантеон[править]
Помимо главных божеств, описанных ниже, в мезоамериканском пантеоне есть десятки богов и богинь[5].
- Тлалок (на языке ацтеков) / Чаак (на языке майя) / Дзахуи (на языке миштеков) / Косихо-Питао (на языке сапотеков) — верховный бог дождя; божество воды, плодородия, дождя и бурь, а также гор. Его можно узнать по выпученным глазам и характерным клыкам.
- Кецалькоатль (у ацтеков) / Кукулькан (у юкатекских майя) / Кукумтц (у майя киче) / 9 Ветров (у миштеков) — Пернатый Змей; бог ветра, жрецов, торговцев и связующее звено между Землёй и небом.
- Тескатлипока (у ацтеков) — «дымящееся зеркало»; коварное вездесущее божество космической борьбы, вражды, правителей, колдунов и воинов; его животный символ — ягуар.
- Кавииль (у майя) — имеет некоторое сходство с Тескатлипокой, но также связан с молниями и сельским хозяйством и изображается в виде змеи.
- Уицилопочтли (ацтекское божество) — верховный бог и покровитель ацтеков в Теночтитлане, где его храм, примыкающий к храму Тлалока, располагался на вершине огромной пирамиды, составлявшей двойной Темпло Майор. Божество Солнца, огня, войны и правящей династии.
После европейской колонизации[править]
Когда испанцы впервые прибыли в Мезоамерику, они грабили земли коренных народов, часто разоряя их храмы и святилища. Кроме того, набожные католики-испанцы считали традиционные духовные обряды Мезоамерики глубоко оскорбительными и стремились либо скрыть их, либо искоренить. Это привело к уничтожению религиозных институтов майя, особенно тех, что были связаны с человеческими жертвоприношениями и умилостивлением огромного пантеона[3].
Воинские ценности и человеческие жертвоприношения были ритуальной основой мезоамериканской духовности до прихода европейцев, но быстро утратили свою значимость на ранних этапах имперского правления. В доиспанской культуре воинов в Мезоамерике большое значение придавалось пленению врагов на поле боя, поэтому убийства на поле боя не поощрялись и считались жестокими и небрежными. О том, что упор делался на нелетальные методы ведения боя, свидетельствует тот факт, что ацтекских воинов повышали в звании в зависимости от того, сколько пленных они приводили с поля боя, а не от их способности убивать. Захват пленных из враждебных культур давал обеим сторонам возможность приносить жертвы для умилостивления божеств. Войны даже устраивались по обоюдному согласию — так называемые «цветочные войны». Эта практика прекратилась после того, как Испания подчинила себе Юкатан. В частности, у божества Уицилопочтли был кровавый культ, поскольку считалось, что без его поддержки космос погрузится во тьму. Менее жестокие ритуалы также тщательно подавлялись, поскольку испанские власти считали их анафемой в свете собственных духовных представлений[3].
Когда испанцы и их союзники тлашкальтеки осадили Теночтитлан после того, как их вынудили отступить из-за того, что они устроили резню безоружных людей, празднующих праздник, ацтеки нанесли ответный удар и принесли в жертву Уицилопочтли своих пленников-иберийцев. Но в конце концов ацтеки не смогли защитить город после того, как из-за опустошительной эпидемии оспы погибло много воинов и лидеров, включая самого тлатоани. Несмотря на то, что ацтеки продолжали поклоняться некоторым из своих богов и после завоевания, делая это тайно и даже выдавая своих божеств за католических святых, культ бога войны был полностью подавлен. Уицилопочтли до сих пор изучен гораздо хуже, чем другие главные божества, такие как Тлалок или Кецалькоатль, и о нём мало что написано в тех источниках, которые сохранились после десятилетий завоевания[6].
Первые монахи, прибывшие в колонизированную Мезоамерику, писали руководства, в которых описывали ритуалы и обычаи коренных народов, чтобы точно определить, что является приемлемым, а что — нет, и распознавать неприемлемое. С самого начала власти осознавали, что фиксация подробностей «идолопоклонства» может привести к негативным последствиям, и не поощряли записывание всего, что могло сохранить религию, существовавшую до завоевания. Если такие записи и допускались, то они носили весьма субъективный характер, и до наших дней дошло лишь несколько таких руководств. То, что считалось «дьявольским», варьировалось в зависимости от монаха, который об этом писал. В одной рукописи оправдывалась практика, которую другая рукопись могла осуждать[7].
Миссионеры в Мезоамерике пытались придать уже существующим символам и элементам местных религий и обществ христианское значение и символику. Например, мезоамериканское мировое древо они интерпретировали как крест. Но в то же время они демонизировали другие элементы, которые, по их мнению, не соответствовали христианским верованиям. Они делали это, чтобы облегчить обращение жителей Мезоамерики в христианство[7].
До испанского завоевания в каждой деревне было божество-покровитель, которому поклонялись, которому приносили дары и которого украшали драгоценностями и роскошными одеждами. После завоевания в каждой деревне появился свой католический святой-покровитель, которому поклонялись и которому приносили дары, как и прежде. А места паломничества, где коренные народы до завоевания поклонялись богам, были посвящены католическим святым, таким как Сеньор де Чалма (Чальма, Малиналко, штат Мехико) и Вирхен-де-лос-Ремедиос (Богоматерь из Лос-Ремедиос)[8].
Ацтеки и майя имели много общих религиозных элементов до испанского завоевания, но совершенно по-разному отреагировали на одну и ту же форму испанского католицизма. Ацтеки отказались от своих обрядов и объединили собственные религиозные верования с католицизмом, в то время как относительно автономные майя сохранили свою религию как основу верований и в разной степени интегрировали в неё католицизм[8]. Деревенская религия ацтеков находилась под надзором монахов, в основном францисканцев. Престиж и почёт в деревне достигались путём занятия должностей в религиозных организациях. Коренные жители не могли вступить в орден или получить сакраментальное посвящение в качестве светских священников[8]. Начиная с XVII века испанское духовенство практически не занималось развитием религии в большинстве мексиканских деревень, что дало свободу религиозному синкретизму ацтеков[8].
Примечания[править]
- ↑ Что известно о Мезоамериканской цивилизации: 7 исторических фактов, открытых современными учёными. Проверено 7 марта 2026.
- ↑ Мифология народов Мезоамерикирус.. magisteria.ru. Проверено 7 марта 2026.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Carrasco, Davíd. Religions of Mesoamerica: Cosmovision and Ceremonial Centers, 2nd edn. Long Grove, Ill.: Waveland Press, 2014.
- ↑ 4,0 4,1 Markman, Roberta H. & Peter T. Markman. The Flayed God: The Mythology of Mesoamerica. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992.
- ↑ Miller, Mary and Karl Taube. 1993. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya.
- ↑ Handbook of Middle American Indians Volume 6. 1967. University of Texas Press. Pp 370—371
- ↑ 7,0 7,1 Burkhart, Louise M. 1997. Indian Women of Early Mexico. University of Oklahoma Press.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 Handbook of Middle American Indians Volume 6. 1967. University of Texas Press. P 378
Шаблон:Доколумбовы культуры Месоамерики
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мезоамериканская религия», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|