Яфат-Тоар
Яфат-Тоар (Красивая пленница, Прекрасная пленница, ивр. אשת יפת תואר) — понятие из иудейских законов войны[1].
Общие сведения[править]
Название «иша йефат тоар» можно перевести как «женщина, красивая видом».
Представляет собой один из этических аспектов иудаизма: если язычники пленниц в основном насиловали и убивали, то понятие о «красивой пленнице» в первую очередь настаивает на том, что еврей-солдат, взявший в плен нееврейку после её изнасилования может жениться на этой девушке, при этом совершая ряд праведных поступков:
- Такая нееврейка для женитьбы принимает иудаизм, то есть это увеличивает численность евреев
- Душа нееврейки спасается из-за перехода из язычества в истинную веру
- Награждение солдата и его мотивация за доблесть на войне
- Уменьшение числа остатков идолопоклонников
Законы Моисея[править]
Тора учит:
- Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее[2].
Моисей, правда, требует брать в наложницы лишь пленниц-девственниц:
- Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя[3].
Но Моисей имел ввиду то, что когда евреи «пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола»[4]... «а жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен»[5], то оказалось, что евреи стали поклоняться божеству взятых в плен женщин:
- И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору[6].
Таким образом, грех был не в том, что евреи взяли в плен женщин (а кстати, не только женщин, но и мальчиков для развлечений, но и за это не укорял их Моисей), а в том, что евреи стали поклоняться чужим богам. Моисей, очевидно, считал, что поэтому надо брать в плен в наложницы маленьких девочек, которые не смогут обратить евреев в свою веру, так как они и сами ещё не знают религии.
Мнение раввинов[править]
По мнению р. Акибы, под словами «отца и матерь» (см. выше отрывок из Второзакония) аллегорически подразумеваются «языческие боги», которые пленница должна оставить, но более вероятно, что Тора имеет ввиду гибель её родителей в ходе войны.
Комментируя строки Библии о пленнице, Раши пишет: «Тора говорит (разрешает такой поступок) против «ецер а-ра», нашего злого начала. Если Всевышний не разрешит этот поступок, то этот еврей возьмет женщину, совершив грех». То есть, Раши считает, что Вс-вышний разрешает насиловать пленниц или брать их в жёны потому, чтобы еврей не согрешил грех при запрете на насилование пленниц или взятие их в жёны.
Согласно преданиям, Мааха, жена Давида, мать Авессалома была военнопленницей[7]. Другой пример пленницы, принявшей иудаизм и вышедшей замуж за еврея — Раав.
Авраам Ибн Эзра занимался толкованием вышеупомянутого стиха.
Любавичский Ребе пишет, что в результате пленения нееврейки, спасается её душа, так как она обращается в иудаизм:
- Мы читаем в трудах Аризаля, что евреи, выходившие в те давние времена на войну, были полными праведниками. Если встречался человек, сердце которого ослабло из-за нарушений, его отсылали обратно, в родной дом. Поэтому, если встречал воин нееврейку, одну из многих, и вдруг испытывал к ней влечение, переходящее все границы, то было ясно: в ней живет Б-жественная искра, попавшая в плен «клипот»,трех нечистых оболочек, и она особым образом связана с его душой. Поэтому разрешено ему забрать ее, вырвать из нечистоты. Есть два вида «аводы», нашего служения Всевышнему. В первом случае мы извлекаем искры святости из вещей, нам разрешенных, куда входит кошерная пища, помощь нуждающимся, совместная учебы Торы и т.д. Во втором мы ищем искру во вражеском лагере, среди сплошного не-добра. И это, конечно, гораздо опаснее. Но «искра зовет». Чтобы достать ее, еврей идет на самопожертвование, задействовав главную силу души, самую ее сущность. Да, в палитре его чувств присутствует «тшука», сильнейшее влечение. Однако оно не к женщине, а к Хозяину всех искр, Творцу. В обычной влюбленности симпатии человека в значительной мере связаны с самим собой, с тем, что для него желанно и удобно. Но еврей, по самой сути, не может находиться без Творца. Главное желание еврея, всех евреев — выполнять Его волю и Его заповеди[8].
Маймонид писал о том же:
- Солдат может также вступить в связь с пленной нееврейкой, если он не в состоянии совладать со своим животным началом. Но не имеет он права уйти, оставив ее, после того, как имел с ней половые отношения, но вводит ее в свой дом, как сказано: «…и увидишь среди пленных женщину, красивую видом…» (Дварим 21:11). И нельзя иметь с ней связь вторично до женитьбы.
- С «яфат тоар» («красивой пленницей») солдату разрешено иметь близость только в момент пленения, как сказано: «…и увидишь среди пленных женщину, красивую видом…» (Дварим 21:11). Это может быть как девушка, так и женщина, даже бывшая замужем: еврейские законы о супружестве не относятся к семьям неевреев. «И возжелаешь ее» (Дварим 21:11) — то есть, даже если объективно она некрасива. «Ее» — значит, только одну, нельзя вступать в связь с двумя женщинами. «И возьмешь себе в жены» (там же) — значит, только «себе», то есть, нельзя взять двух «красивых пленниц», одну для себя, другую для отца или брата. И нельзя иметь с ней половые отношения прямо на поле боя, как сказано: «И приведешь ее…» (Дварим 21:12) — то есть, можно вступить с ней в связь, только заведя ее в укромное место.
- Коэн может вступить в связь с «яфат тоар» первый раз, так как Тора разрешает это именно как уступку животному началу. Но впоследствии он не может на ней жениться, так как она прозелитка.
- Обычный же еврей поступает так. После первой связи, когда она еще нееврейка, ей предлагают сделать «гиюр» — принять еврейство. Если она согласна, ее сразу окунают в микву, и она становится еврейкой. Если она не согласна, захвативший ее солдат держит ее в своем доме тридцать дней, как сказано: «…и пусть оплакивает своего отца и свою мать в течение месяца» (Дварим 21:13). Также она может оплакивать свою веру, и не препятствуют ей. И отращивает она свои ногти, и обривает голову, чтобы стала ему отвратительна. И должна она быть постоянно в его доме: входит и видит ее, выходит и видит ее, чтобы она стала его раздражать. И все тридцать дней он должен ее уговаривать, чтобы она приняла еврейство. Если она в конце концов согласилась, и он все еще хочет на ней жениться, то она принимает еврейство и окунается в микву, как все прозелиты.
- И ждут [с момента первой связи] три месяца: месяц «оплакивания» и еще два месяца, после чего он женится на ней с «ктубой» и процедурой «кидушин». А если он не хочет на ней жениться, должен ее отпустить. Если же продал ее, нарушил запрет Торы, как сказано: «Но не продавай ее за деньги; не глумись над ней, после того как принудил ее» (Дварим 21:14). [Даже если такая сделка была совершена,] женщина не считается проданной, и «продавец» обязан вернуть деньги. Также тот, кто захватил ее себе в рабыни после первой связи и заставил на себя работать, нарушил запрет Торы, как сказано: «…не глумись над ней (возможный вариант перевода: „не порабощай ее“)» — то есть, не пользуйся ей как служанкой.
- Если по прошествии месяца она не захотела принять еврейство, ждут в течение года. Не захотела и после этого — принимает на себя обязательство исполнять семь заповедей «сыновей Ноаха», и отпускают ее. После этого она имеет статус «гер тошав» («пришелец, имеющий право на жительство»). А захвативший ее солдат не имеет права на ней жениться, так как она не сделала «гиюр».
- Если она забеременела от первой связи, ребенок рождается как «гер» (прозелит) и не считается сыном того, кто его зачал, ни в каком смысле, так как его мать была нееврейкой. Еврейский суд окунает его в микву на свою ответственность (по достижении совершеннолетия такой ребенок имеет право отказаться от еврейства). Так, Тамар (см. Шмуэль II, 13) родилась от первой связи с «яфат тоар», а Авшалом был зачат после свадьбы. Поэтому Тамар, будучи сестрой Авшалома только по матери, могла стать женой Амнона (сына короля Давида от другой жены). И это то, что она говорит: «Поговори, пожалуйста, с королем, ведь он не откажется выдать меня за тебя» (Шмуэль II, 13:13).
- Если по истечении двенадцати месяцев «яфат тоар» не желает прекратить поклонение идолам, ее убивают[9].
Современный рав Эяль Крим отметил актуальность этой заповеди для АОИ:
- Во время боев разрешается нарушать ряд заповедей. Например, вступать в половую связь с нееврейками. Все предписания еврейского закона направлены против этого, но, если это необходимо для поддержания боеспособности, они могут взять женщину в жены.