Исихазм
Исихазм — мистическое течение в восточном христианстве, оформившееся в среде афонского монашества. В широком смысле под исихазмом понимают практику безмолвной молитвы, в узком — учение Григория Паламы о нетварном Фаворском свете и связанных с ним божественных энергиях. Это два значения не противопоставляются друг другу, на лишь касаются вопроса о появлении данного явления. Если практика безмолвной молитвы относится к IV веке, то учение Григория Паламы оформляется в середине XIV века — в эпоху исихастских споров.
Основные черты
- Безмолвная, «умная», Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного»), которая повторяется десятки раз[1][2]. С молитвой часто сопрягалась психосоматическая практика, получившая у оппонентов название «омфалопсихии» (пуподушия)[3].
- Учение о нетварном характере Фаворского света[1][4] и возможности его созерцания («феория»)[5][6].
- Учение о различии энергии и сущности в Боге[2][7]
- «Духовная брань»[1]
- Идея «обожения» (θέωσις)[1][5][2]
- Апофатическое богословие[1]
История
Понятие «исихия» в греческом языке означает покой, а исихастами в ранневизантийскую эпоху называли отшельников.
Одним из первых практику «умной молитвы» описал в VI веке Иоанн Лествичник[8]. Первым, кто акцентировал внимание на видении божественного света был в XI веке Симеон Новый Богослов. В XIV веке Григорий Палама производит синтез учений своих предшественников.
В 1330 году монах Варлаам Калабрийский выступил с критикой исихазма. Последующая полемика получила название «исихастские споры»[9]
На соборах 1341, 1347 и 1351 гг. исихазм был признан официальной доктриной Православной церкви[1]. Защитником и выразителем идей исихазма был Григорий Палама, а его оппонентами выступали Варлаам Калабрийский, Григорий Акиндин и Никифор Григора.
Из Византии и с Балкан исихастское движение уже в XIV веке преемственно перешло на Русь, где также образовались известные исихастские центры; самый ранний из них — Троицкий монастырь преподобного Сергия Радонежского[5]. Духовную поддержку преподобному Сергию оказывал Константинопольский патриарх-исихаст Филофей Коккин — сподвижник Григория Паламы[8]. Исихазм сформировал мировоззрение Андрея Рублева — основоположника древнерусского национального стиля в иконописи[7]. Влияние исихазма прослеживается как у Нила Сорского, так и у Иосифа Волоцкого[2]
После XVI века традиция исихазма оказалась отчасти, хотя и не полностью, забытой, до тех пор, пока в середине XVIII века ее не возродил Паисий Величковский, принесший ее с Афона. От него ее переняли оптинские старцы[8]
Источники
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 Наумов Д.А. Исихастская мистическая традиция в восточнохристианской богословской мысли // Вестник Челябинского государственного университета, 2004
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Казаков А. А. Пути исихазма в Средневековой Руси: попытка осмысления // Историческая психология и социология истории. Том 16, номер 1, 2022
- ↑ [www.odinblago.ru/meiendorf_palama/2_2 Богословское обобщение исихазма: жизнь во Христе] / Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб., 1997
- ↑ Бабкова А. Исихазм и церковное искусство // СПбДА, 2018
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Петр (Пиголь) Исихазм — путь к обожению
- ↑ С.С. Хоружий. «Богословие — исихазм — антропология». Лекция в Свято-Тихоновском университете // Официальный сайт Московского Патриархата, 2009
- ↑ 7,0 7,1 Жиртуева Н.С. Исихазм в культуре Московской Руси XIV-XV века // Вестник славянских культур, 2022
- ↑ 8,0 8,1 8,2 «Молитвенное делание ― соединение ума, души и тела»: история исихазма на Руси // МСДА, 2018
- ↑ Корниенко М.А. Исихазм как практика мистического богословия // Вестник Томского государственного университета, 2019
Литература
- Климков О.С. Византийский исихазм и русская религиозная мысль XV-XVIII вв. СПб., 2018. 301 с.