Архисинагог

Архисинагог (греч. άρχισυνάγωγος, ивр. ראש הכנסת‎) — глава синагоги.

Общие сведения

Начало употребления этого названия как титула должностного лица, заведовавшего касавшимися синагогального культа предметами, относится ко времени Иисуса Христа.

ЕЭБЭ пишет (явно ошибочно), что последний раз этот термин встречается приблизительно около 30 году.

Архисинагог встречается неоднократно в Новом Завете.

Специальной обязанностью архисинагога было выбирать подходящих людей для чтения Торы, для произнесения молитв и для проповедей, так как в древности синагога не имела определенных лиц для несения этих религиозных обязанностей.

Несмотря на еврейский характер деятельности архисинагога, само наименование это заимствовано из греческого языка и употреблялось евреями, осевшими в пределах Римской империи, но отнюдь не в Вавилонии. Поэтому Вавилонский Талмуд, когда речь идёт о главе синагоги, считает необходимым передать его тотчас еврейским פרנס‎.

Александра Севера называли (скорее всего в шутку) архисинагогом.

Из Иерусалимского Талмуда видно, что в случае необходимости архисинагог общины обязан был выступать и сам в качестве чтеца в синагоге. В соответствии с характером обязанностей архисинагога выбирались на эту должность זקנים‎ за благочестие и нравственность, тогда как при выборе в архонты в награду прежде всего принималось во внимание общественное положение и влияние избираемого. Фарисеи, однако, смотрели на архисинагога, как на подчиненного исключительно תלמידי חכמים‎ («ученики мудрецов»), то есть еврейских учёных. Подобно большинству должностей у фарисеев, звание архисинагога не ограничивалось временем и обычно было пожизненным, а нередко и наследственным. Фарисеи полагали, что сын имеет преимущественное право на занятие должности отца, пока он не выказал себя недостойным её. Этим объясняется, почему титул архисинагога присоединяется иногда к именам женщин и детей, что наблюдается на некоторых греческих надписях. Без сомнения, в обычае было указывать, что они принадлежали к семье архисинагога.

Известно около 50 свидетельств об архисинагогах – 10 в Новом Завете и примерно 40 в различных надписях.

Например, в надписи в Палестине упоминается рабби Самуил, названный, насколько можно понять, раввином Фригии.

Надпись сходного содержания обнаружена в Испании, в Таррагоне. В ней встречается упоминание о рабби Латуст... архисинагог из Кизика.

В надписи из Кесареи упоминается архисинагог Памфилии. В надписях также засвидетельствованы архисинагог Тира (Syr. 5, IV–V вв.); архисинагог Сидона (Syr. 18, 250–352 гг.), архисинагог жителей Бейрута (Syr. 26, III–IV вв), архисинагог антиохийцев (Syr. 53–54, 392 г.).

В вышеупомянутой надписи Syr. 53–54 (обе надписи найдены в Апамее, датируются 7 января 392 г.) с минимальным различием в словах сообщается о том, что Иласий, архисинагог антиохийцев, способствовал созданию мозаичного украшения входа в синагогу площадью в 150 футов.

Термин «архисинагог» применяется в Новом Завете по отношению к Иаиру, дочь которого была воскрешена Иисусом. Действие происходит в земле Герасинской (τῶν Γερασηνῶν), то есть в окрестностях города Гераса. Первое упоминание у Марка (5:22) – «и пришёл один из архисинагогов по имени Иаир» (καὶ ἔρχεται εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων, ὀνόματι ̉ Ιάϊρος). В параллельном изложении у Луки (8:41) Иаир назван «начальником синагоги» (καὶ οὗτος ἄρχων τῆς συναγωγῆς).

Женщины

В четырех надписях упомянуты женщины-архисинагоги.

Две из них относятся к эпохе Поздней империи. Надпись Cre. 3 из Кастелли Киссаму на Крите является надгробием Софии из Гортин – пресвитера и архисинагогиссы. В качестве параллели можно отметить краткую надпись Thr. 3 из Визе во Фракии, которая является надгробием Ревекки- пресвитера. Ревекка, правда, не названа архисинагогиссой.

Надпись из Северной Греции Αch. 18 является кратким надгробием Перистерии, архигиссы. Слово это уникально, и комментаторы считают, что понимать его надо как сокращение от «архисинагогиссы».

Самой большой и наиболее содержательной надписью этой группы является обнаруженная при раскопках Смирны надпись ΙΙ–ΙΙΙ вв. Ameling, 43, составленная Руфиной-иудейкой – архисинагогом – по случаю сооружения гробницы для своих вольноотпущенников и домашних рабов. Текст надписи позволяет с уверенностью говорить о том, что Руфина была состоятельной, образованной и интегрированной в общество своего города гражданкой. Она была главой еврейской общины.

В надписи из Акмонии во Фригии, относящиеся ко 2-й половине Ι в. до н. э. (Ameling, 168, а также MAMA VI, 263–265), трое мужчин – Тирроний Клад, Луций сын Луция и Публий Зотик, названные в тексте «архисинагогами», а последний – «архонтом» (ἀρχισυνάγωγος, ἄρχων), а также женщина с чисто римским именем (Юлия Севера), но специально никак не охарактеризованная в данной надписи, выступают организаторами строительства в городе синагоги и чисто языческих празднеств. При этом Юлия Севера, инициатор строительства синагоги, выступает также в роли магистрата-эпонима города. Судя по всему, считает Александр Гаврилович Грушевой, Юлия Севера была покровителем, патроном иудейской общины.