Бежин луг (рассказ Тургенева)

← другие значения

Бежин луг

Литературное произведение

Владимир Маковский. Крестьянские мальчики в ночном стерегут лошадей (Ночное). 1869 год

«Бе́жин луг» — рассказ Ивана Сергеевича Тургенева, входящий в цикл рассказов «Записки охотника» (1847—1851).

Написан в 1851 году, впервые опубликован в журнале «Современник». Впервые в русской литературе главными героями произведения стали крестьянские дети, описанные автором с любовью и теплотой.

История

Работа над рассказом «Бежин луг» началась осенью 1850 года в Германии и завершилась в начале 1851 года. Впервые рассказ был опубликован в 1851 году в журнале «Современник». В 1852 году цикл «Записки охотника» вышел единым изданием, и «Бежин луг» вошёл в состав цикла.

Образы персонажей из народной демонологии и особенности их поведения, согласно исследованию доктора филологических наук Марии Антоновой, И. С. Тургенев почерпнул, общаясь с крестьянами в Спасском, а также в охотничьих походах по Орловской, Калужской и Тульской губерниям. Кроме того, писатель изучал труды по фольклористике, такие как «Сказания русского народа» И. П. Сахарова, «Быт русского народа» А. В. Терещенко, «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» И. М. Снегирёва и др.

В финальной реплике рассказчика о гибели Павлуши отразилось, как считают исследователи, реальное событие: гибель крепостного по имени Игнатий, который ездил с И. С. Тургеневым на охоту в качестве доезжачего и погиб, упав вместе с лошадью в волчью яму. Событие сильно потрясло писателя и было отражено в нескольких рассказах из цикла «Записки охотника». В первой публикации в «Современнике» фразу о гибели Павла не пропустила цензура. В следующих изданиях она снова была включена в текст произведения.

Сюжет

Рассказчик охотился за тетеревами в Чернском уезде с собакой Дианкой и под вечер понял, что заблудился. Он бродил, пытаясь отыскать дорогу домой, и уже опустилась ночь, когда он увидел обрыв, а под ним долину, реку и людей возле костра, и понял, что забрёл на Бежин луг. Он устал и не мог уже идти в сторону дома, поэтому решил подойти к людям, которых он принял за гуртовщиков, и в их обществе дождаться рассвета.

Он спустился и пошёл к людям, вдруг на него набросились две собаки. Он услышал детские голоса и откликнулся, дети отозвали собак. Оказалось, что там были не гуртовщики, а крестьянские мальчики из соседних деревень, которые стерегли табун. Рассказчик поговорил немного с ребятами и прилёг под кустом неподалёку от костра и стал наблюдать. Мальчиков было пять (Федя, Павлуша, Ильюша, Костя и Ваня), они варили картошку в маленьком котелке. Притворившись спящим, рассказчик стал слушать их разговоры.

Федя спросил у Ильюши, видел ли он домового. Тот ответил, что не видел, но слышал в старой рольне (одном из строений бумажной фабрики, расположенном рядом с плотиной, под колесом; там бумагу вычерпывают из чанов). Мальчик рассказал историю о том, как он вместе с другими детьми, работавшими на фабрике, остался там ночевать и слышал шаги домового и его кашель, видел, как он перемещал предметы.

Костя рассказал услышанную от отца историю о встрече плотника Гаврилы с русалкой, когда тот заблудился в лесу. Она, сидя на ветке, смеялась и манила его к себе. Плотник едва нашёл в себе силы перекреститься. После этого русалка заплакала, напророчила плотнику печаль и исчезла, и с тех пор плотник стал невесёлым.

Мальчики поели картошку, и Ильюша вспомнил следующую историю. Рядом с заброшенной прорванной плотиной давным-давно был похоронен утопленник. Однажды псарь Ермил ездил в город за почтой, а возвращался ночью через эту плотину. На могиле утопленника он увидел белого кудрявого барашка и решил его забрать. Лошадь отшатнулась от барашка, но Ермил всё равно сел с барашком на лошадь и поехал. Барашек странно смотрел Ермилу в глаза. А когда псарь погладил его, приговаривая: «Бяша, бяша», барашек оскалил зубы и повторил ему в ответ те же слова… История была прервана лаем собак, которые вдруг кинулись куда-то в темноту. Павлуша вскочил на лошадь, поскакал следом и вернул собак. Причина беспокойства собак так и не выяснилась. Павлуша равнодушно сказал, что он подумал, что там был волк. Рассказчик в этот момент залюбовался, увидев смелость и решительность в неказистом деревенском парнишке.

Ильюша рассказал ещё одну историю — о встрече деда Тимофея с покойным барином, который пожаловался деду, что могила давит, и сказал, что ищет разрыв-траву, чтобы выбраться из-под земли. За этой историей последовали и другие — о встрече ночью на паперти с теми, кому в том же году предстоит умереть.

Павлуша рассказал о солнечном затмении и о явлении «лукавого человека» Тришки (вероятно, народный вариант легенды о конце света и пришествии антихриста), который будет людей соблазнять и ничего с ним нельзя будет сделать. Жители деревни во время затмения ждали пришествия Тришки и сильно испугались, увидев на мосту незнакомого странного человека. Однако им оказался местный бочар Вавила, который купил себе новый жбан и надел его на голову.

Крик цапли напомнил Косте о том, как он слышал из ямы с водой жалобный крик. Ребята сказали ему, что в этой яме воры утопили Акима-лесника. Возможно, это его душа так жалобно кричала. А возможно, этот звук издавали лягушки…

Ильюша рассказал быличку о лешем, который водил мужика по лесу (заставлял плутать). Затем была история о водяном, который «испортил» Акулину, ставшую из-за этого сумасшедшей, после ребята вспомнили об утонувшем в реке мальчике Васе… Павлуша, который ходил за водой, услышал Васин голос из-под воды, и все дружно решили, что это был водяной, и расценили случившееся как плохое предзнаменование. На что Павел спокойно ответил, что от своей судьбы не уйдёшь.

Под утро ребята уснули и рассказчик тоже задремал, а на рассвете ушёл. В финале рассказчик поведал читателям о гибели Павла в том же году — он убился, упав с лошади.

Персонажи

• Рассказчик — охотник, который заблудился по дороге с охоты домой и попал на Бежин луг.
• Федя — старший из мальчиков, на вид лет 14, стройный, кудрявый и белокурый; похоже, что он из богатой семьи и присоединился к ребятам не из нужды, а для забавы.
• Павлуша — мальчик лет 12, с неказистой внешностью: приземистый, неуклюжий, рябой, с чёрными всклоченными волосами, в бедной одежде. Но у него умный и прямой взгляд и в голосе чувствуется сила.
• Ильюша — мальчик не более 12 лет, работник бумажной фабрики, опрятно одетый, горбоносый и подслеповатый, с выражением тупой, болезненной заботливости на лице.
• Костя — мальчик лет десяти, маленький, худой, бедно одетый, с задумчивым и печальным взглядом.
• Ваня — младший из всех, лет семи, русоволосый, кудрявый.

Анализ

Направление и жанр

Произведение написано в русле поэтики реализма. Жанр «Бежина луга» — рассказ (признаки этого жанра: небольшое количество героев, одна сюжетная линия, охватывающая короткий период времени).

Композиция

В композиции произведения можно выделить следующие элементы:

• Экспозиция — описание яркого и гармоничного дневного пейзажа.
• Завязка — рассказчик с наступлением ночи заблудился в лесу и ищет дорогу домой, пейзаж и общее настроение меняются.
• Развитие действия — рассказчик встречается с крестьянскими детьми, слушает их разговоры.
• Кульминация — «мистическое» из рассказов мальчиков проникает в реальность текущего момента: неведомая сила тревожит собак, Павлушу кто-то зовёт из воды голосом утонувшего мальчика.
• Развязка — наступает утро, рассказчик отправляется домой.
• Эпилог — рассказ о гибели Павла.

Знакомство с мальчиками начинается с их портретов и продолжается монологами, в которых каждый персонаж получает и речевую характеристику. Кроме того, художественный мир произведения дополняется размышлениями рассказчика и развёрнутыми пейзажными зарисовками.

Система образов

Значимое место в рассказе занимают природные образы. Первый пейзаж создаёт образ гармоничного мира, благодатного для человека. В нём доминируют образы тепла, света, свежести, прозрачного воздуха, плодородной земли. Рассказчик ощущает на всём «печать какой-то трогательной кротости». Однако с наступлением ночи мир меняется: он становится вдруг незнакомым и жутким, рассказчик теряет в нём привычный ориентир — белую церковь. Ночные пейзажи особенно важны, потому что ночью в природе пробуждаются тайные силы. Мистические истории, которые рассказывают крестьянские мальчики, обрамлены ночным пейзажем: «…Торжественно и царственно стояла ночь…». Даже крик цапли после одной из таких историй кажется детям необычным: «…Словно леший кричит».

Природа в рассказе активно участвует в развитии и движении сюжета. Наступление ночи сбивает рассказчика с пути и приводит к его встрече с мальчиками. Ночные звуки заставляют героев вспоминать те или иные истории и т. п.

Исследователь Елена Скуднякова называет всех основных персонажей рассказа героями с «внутренней цельностью», с «абсолютной цельностью духа». Их отличительная особенность — способность жить в согласии с природой, в настоящем моменте, не рефлексируя. У них нет цели раскрыть тайны природы, они верят в нечистую силу (водяных, домовых, русалок и пр.), принимая её как естественную составляющую жизни. Мировосприятие крестьянских детей синкретично: в нём сочетаются христианские и языческие верования, суеверия и религиозные убеждения. К примеру, Ильюша делится впечатлениями от встречи с домовым и никто не сомневается в том, что он говорит правду. С таким же доверием дети относятся к рассказам о других духах природных стихий (леса, воды и пр.). Услышав быличку о русалке, Федя восклицает: «Да как же это может этакая лесная нечисть хрестиянскую душу спортить…». Узнав, что Павлушу кто-то звал из воды голосом утонувшего Васи, мальчики крестятся, вспоминают о Боге и в то же время верят, что это была проделка водяного и что это дурная примета, грозящая Павлу несчастьем.

В образах мальчиков исследователи усматривают пять социально-психологических типов, образующих основу любого общества. Старший мальчик Федя ассоциируется с аристократией и внешним обликом, и поведением: он не рассказывает истории сам, но как бы направляет течение разговора. Павлуша представляет собой образ воина: он храбро бросается в бой с неведомой силой, всполошившей собак, и ему суждена короткая жизнь. Ильюша описывается как работник; Костя — как созерцатель с поэтическим воображением. Младший мальчик Ваня — духовный тип личности, отрешённый от мирской суеты.

Образы народной демонологии: домовой, леший, русалка, водяной, барашек-оборотень, ожившие покойники, Тришка — соответствуют народным представлениям, бытовавшим в Орловской губернии в XIX веке и описанным фольклористами. Так, домовой описывается как невидимый, но издающий звуки и перемещающий предметы. Русалки обитают в ветвях ивы или берёзы, обычно рядом с водоёмом. Это враждебные человеку существа, происхождение которых народные поверья связывают с девушками-утопленницами. Человек может защититься от русалки с помощью священных предметов. У И. С. Тургенева русалка, по словам Ильюши, хотела причинить человеку вред: «Защекотать она его хотела». Описания лешего и водяного в рассказе также соответствуют народным поверьям: леший не может говорить, «он только в ладоши хлопает да трещит…», водяной способен утащить человека в воду или «испортить» его (в рассказе это означает свести с ума). В рассказанных мальчиками быличках события, связанные с нечистой силой, происходят ночью, когда светит луна. Местом действия становятся лес, плотина, мельница или паперть, а также места, где произошла преждевременная или насильственная смерть. Такие места традиционно рассматриваются как пограничные пространства, где пересекаются человеческий и потусторонний миры. Например, согласно поверью, ночью на церковной паперти (соединяющей мирское и священное пространство) люди могут видеть умерших, а также тех, кому предстоит умереть в ближайшее время.

Важен также образ рассказчика — человека с поэтическим мировосприятием и в то же время охотника. Образ охотника, по словам исследователя Гузель Ибатуллиной, также существует на границе разных миров: первобытного и культурного, деятельного и созерцательного, природы и цивилизации. Рассказчик — образованный человек, и он, в отличие от деревенских детей, не верит в нечистую силу. Однако он не смотрит на верования мальчиков свысока, не разоблачает их. Он описывает природу как имеющую загадки и тайны (какая-то непонятная сила ночью сбивает его с пути, каким-то непостижимым образом суеверия детей по поводу водяного стали предвестием гибели Павлуши), и это как бы объясняет веру близких к природе детей в сверхъестественное.

Темы и проблемы

Проблема соизмеримости природы и человека является одной из ключевых для творчества писателя. При этом человек из народа оказывается максимально близок к природному миру. В рассказе как будто сама природа, ночной пейзаж побуждают детей рассказывать мистические истории. По словам французского критика Эжена Мельхиора де Вогюэ, И. С. Тургенев «заставил говорить землю, прежде чем заговорили дети, и оказалось, что земля и дети говорят одно и то же». Человек и природа в рассказе неотделимы, и человек представляется воплощением природных стихий. Таким образом, взаимосвязь человека и природы становится главной темой произведения.

Тема веры крестьянских детей в сверхъестественное раскрывает «метафизические глубины» народной жизни, неподдельный интерес детей к тайнам мироздания.

Писатель также затрагивает проблему повседневных тягот крестьянской жизни: вынужденный детский труд, бедность и т. п.

Основная идея

Автор показывает величие и силу природы, которая и одаривает человека, даёт ему жизнь, и в то же время, подобно природе человека, имеет свои тёмные стороны. Природа — великая стихия, прекрасная и в то же время пугающая, таящая неизведанные глубины и неподвластная человеку. Жизнь простого народа близка к природному миру, поэтому знакомство с миром крестьянских детей позволяет рассказчику соприкоснуться и с неизведанными тайнами природы и человеческого духа.

Литература

• Антонова М. В. Народная демонология в рассказе И. С. Тургенева «Бежин луг» // Учёные записки ОГУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2018. — № 1 (78).
• Ибатуллина Г. М. Историософский миф в рассказе И. С. Тургенева «Бежин луг» // Russian Journal of Education and Psychology. — 2014. — № 3 (35).
• Евдокимова О. В., Тержевик М. М. Бежин луг как универсальный образ русского мира (литературная классика, кинематограф XX века, фотография XXI века) // МНКО. — 2020. — № 4 (83).
• Скокова Л. Человек и природа в «Записках охотника» Тургенева // Вопросы литературы. — 2003. — № 6. — С. 339—347.
• Скуднякова Е. В. Природа и человек в цикле «Записки охотника» И. С. Тургенева: герои с «внутренней цельностью» // Вестник ЧГПУ им. И. Я. Яковлева. — 2024. — № 2 (123).
• Филюшкина О. В. К вопросу о происхождении «Записок охотника» // Спасский вестник. — 2002. — № 9.

Ссылки

• Текст рассказа на сайте Библиотека Алексея Комарова
• Голубков В. В.: Художественное мастерство И. С. Тургенева. «Бежин луг» на сайте turgenev-lit.ru

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Бежин луг (рассказ Тургенева)», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Бежин_луг_(рассказ_Тургенева)» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».