Древнеегипетские мифы о сотворении мира

Древнеегипетские мифы о сотворении мира — предания древних египтян о сотворении мира. Тексты пирамид, настенные украшения гробниц и надписи, относящиеся к эпохе Древнего царства (ок. 2700—2200 гг. до н. э.), содержат основную часть информации о древнеегипетских мифах о сотворении мира. Эти мифы также являются самыми ранними религиозными трактатами в мире.

Обзор

У древних египтян было много богов-творцов и связанных с ними легенд. Согласно разным версиям мифа, мир, а точнее Египет, был создан разными способами. В одних версиях мифа актом творения считается плевок, в других — мастурбация. Самый древний бог, Ра и/или Атум (оба — боги-творцы/боги солнца), возник из хаотического состояния мира и породил Шу (воздух) и Тефнут (влагу), от союза которых произошли Геб (земля) и Нут (небо), которые в свою очередь создали Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Продолжением этой основной концепции стал миф об Осирисе, в котором фигурировали Осирис, его супруга Исида и их сын Гор. Убийство Осириса Сетом и последовавшая за этим борьба за власть, в которой победил Гор, стали известной легендой, связывающей древнеегипетскую идеологию царской власти с сотворением космоса.

Во всех мифах говорится, что мир возник из бесконечного, безжизненного моря, когда солнце взошло в первый раз, в далёкий период, известный как zp tpj (иногда транскрибируется как Zep Tepi), «первое событие». Разные мифы приписывают сотворение космоса разным богам: восьмёрке первозданных божеств, называемой Огдоадой, созерцательному божеству Птаху и таинственному, трансцендентному богу Амону. Хотя эти различные космогонии в какой-то степени конкурировали, в других отношениях они дополняли друг друга, как различные аспекты египетского понимания творения.

Общие элементы

Нун поднимает солнечную барку с новорождённым солнцем из вод творения

Различные мифы имеют некоторые общие элементы. Все они утверждали, что мир возник из безжизненных вод хаоса, называемых Нун. В них также фигурировал курган в форме пирамиды, называемый Бенбен, который был первым, что появилось из воды. Эти элементы, вероятно, были навеяны ежегодным разливом реки Нил; отступающие паводковые воды оставляли после себя плодородную почву, и египтяне, возможно, приравнивали это к появлению жизни из первобытного хаоса. Образ пирамидального кургана возник из самых высоких насыпей земли, появлявшихся по мере отступления реки.

С сотворением мира было тесно связано и солнце, которое, по преданию, впервые поднялось из кургана в виде всеобщего бога-солнца Ра или бога Хепри, олицетворявшего вновь восходящее солнце. Существует множество версий появления солнца, говорили, что оно появилось прямо из кургана или из цветка лотоса, выросшего из кургана, в виде цапли, сокола, жука-скарабея или человеческого ребёнка.

Другим общим элементом египетских космогоний является символ мирового яйца, заменяющего первобытные воды или первобытный курган. Согласно одному из версий мирового яйца, бог солнца, как первобытная сила, вышел из первобытного кургана, который стоял в хаосе первобытного моря.

Космогонии

Различные истории сотворения мира были связаны с культом определённого бога в одном из крупных городов Египта: Гермополе, Гелиополе, Мемфисе и Фивах. В какой-то степени эти мифы представляют собой конкурирующие теологии, но они также отражают различные аспекты процесса творения.

Гермополь

Изображение Огдоада с рельефа римской эпохи в храме Хатхор в Дендере, где у одних лягушачьи головы, а у других — змеиные

В мифе о сотворении мира, распространённом в городе Гермополе, основное внимание уделялось природе Вселенной до сотворения мира. Присущие первобытным водам качества были представлены группой из восьми богов, называемых Огдоада. Богиня Наунет и её мужской аналог Нун олицетворяли застойные первобытные воды; Хух и его аналог Хаухет — безграничность вод; Кук и Каукет олицетворяли тьму, присутствующую в них; Амон и Амаунет — их скрытую и непознаваемую природу, в отличие от осязаемого мира живых. Первобытные воды сами по себе были частью процесса творения, поэтому представляющие их божества могли рассматриваться как боги-создатели. Согласно мифу, восемь богов изначально делились на мужскую и женскую группы. Они символически изображались как водные существа, поскольку обитали в воде: мужчины были представлены как лягушки, а женщины — как змеи. Эти две группы в конце концов сошлись, что привело к великому перевороту, в результате которого образовался пирамидальный курган. Из неё появилось солнце, которое поднялось в небо и осветило мир.

Гелиополь

В Гелиополе сотворение мира приписывалось Атуму, божеству, тесно связанному с Ра, который, как говорили, существовал в водах Нун как инертное потенциальное существо. Атум был самозарождающимся богом, источником всех элементов и сил в мире, и гелиопольский миф описывал процесс его «эволюции» из единого существа в это множество элементов. Процесс начался, когда Атум появился на кургане и породил бога воздуха Шу и его сестру Тефнут, чьё существование представляло собой появление космоса среди вод. Чтобы объяснить, как Атум это сделал, миф использует метафору мастурбации, причём рука, которую он использовал в этом акте, представляет женское начало, заложенное в нём.Также говорится, что он «чихнул» и «плюнул», чтобы породить Шу и Тефнут — метафора, возникшая из каламбура над их именами. Затем Шу и Тефнут соединились, чтобы произвести на свет бога земли Геба и богиню неба Нут, которые определили границы мира. Геб и Нут, в свою очередь, породили четырёх детей, которые олицетворяли силы жизни: Осириса, бога плодородия и возрождения; Исиду, богиню материнства; Сета, бога хаоса; и Нефтиду, богиню защиты. Таким образом, миф представлял собой непрерывный процесс зарождения жизни. Эти девять богов были теологически объединены в Эннеаду, но восемь меньших богов и все остальные вещи в мире в конечном итоге рассматривались как продолжение Атума.

Мемфис

В центре мемфисской версии творения находился Птах, который был богом-покровителем ремесленников. Как таковой, он олицетворял способность ремесленника представлять себе готовый продукт и формировать сырьё для его создания. Мемфитская теология гласит, что именно Птах сотворил мир. В отличие от других египетских творений, это было не физическое, а интеллектуальное творение Слова и Разума Бога. Идеи, развивавшиеся в сердце Птаха (египтяне считали его местом человеческого мышления), обретали форму, когда он называл их своим языком. Произнося эти имена, Птах создавал богов и все остальные предметы.

Мемфитский миф о сотворении сосуществовал с гелиопольским, поскольку считалось, что творческая мысль и речь Птаха вызвали появление Атума и Эннеады. Птах также ассоциировался с Татененом, богом, олицетворявшим пирамидальный курган.

Фивы

Фиванская теология утверждала, что Амон был не просто членом Огдоады, а скрытой силой, стоящей за всем сущим. Все представления о творении объединяются в личности Амона, и этот синтез подчёркивает, что Амон превосходит все другие божества, будучи «выше неба и глубже подземного мира». В одном из фиванских мифов акт творения Амона уподобляется зову гуся, который нарушил неподвижность первобытных вод и вызвал образование Огдоады и Эннеады. Амон был отделён от мира, его истинная природа была скрыта даже от других богов. В то же время, поскольку он был высшим источником творения, все боги, включая других творцов, были лишь отдельными проявлениями Амона. Благодаря этой вере Амон в конце концов стал верховным богом египетского пантеона.

Амон — символ роста Фив как крупной религиозной столицы. Но именно колонные залы, обелиски, колоссальные статуи, настенные рельефы и иероглифические надписи фиванских храмов дают истинное представление о превосходстве Амона. Фивы считались местом возникновения первобытного кургана в начале времён.

Литература

• Жданов Владимир Владимирович Предфилософская мысль Древнего Египта: гелиопольская космогония // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2007. — № 3.
• Ромах О. В., Стерликова М. С. Семиозис женских культов космогонического цикла в культуре Древнего Египта // Аналитика культурологии. — 2010. — № 18.
• Стерликова Марина Сергеевна Образы богини-матери в культуре Древнего Египта // Аналитика культурологии. — 2011. — № 20.
• Allen James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2000. — ISBN 0-521-77483-7.
• Fleming Fergus, Lothian Alan The Way to Eternity: Egyptian Myth. — Amsterdam: Duncan Baird Publishers, 1997. — ISBN 0-7054-3503-2.
• Hart George Egyptian Myths. — Austin, Texas: University of Texas, 2004.
• Leeming David Adams Creation Myths of the World. — Santa Barbaro: ABC-CLIO, 2010. — ISBN 978-1-59884-174-9.
• Seton-Williams M.V. Egyptian Legends and Stories. — U.S.A: Barnes & Noble Publishing, 1999.
• Wilkinson Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — P. 206–207. — ISBN 0-500-05120-8.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Древнеегипетские мифы о сотворении мира», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Древнеегипетские_мифы_о_сотворении_мира» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».