Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»
Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» — фундаментальный труд основоположника экзистенциализма Сёрена Кьеркегора — датского философа и психолога.
История создания[править]
Книга была опубликована Кьеркегором 28 февраля 1846 года. «Философские крохи» вышли в свет в июне 1844 года. Имя, выбранное Кьеркегором в качестве псевдонима к этой книге, — Йоханнес Климакус (Iohannes Klimakus); так звали византийского монаха Иоанна Лествичника, христианского богослова и философа, игумена Синайского монастыря. В дневниковой записи Кьеркегор поясняет: «У Йоханнеса Климакуса и Анти-Климакуса много общего; различие же состоит в том, что если Йоханнес Климакус ставит себя столь низко, что даже утверждает, будто он не христианин, относительно Анти-Климакуса сразу же замечаешь, что он-то считает себя христианином в исключительно высокой степени.. Я поставил бы себя самого выше, чем Йоханеес Климакус, но ниже. чем Анти-Климакус»(Pap. X A 517).
Краткое содержание[править]
Этот фундаментальный труд датского философа посвящён защите «истинного христианства». В книге упоминаются практически все работы Кьеркегора, с авторами которых философ полемизирует. С этой целью используется «непрямое сообщение», в результате чего возникает полифония. Кьеркегор обращается непосредственно к Священному Писанию. Для Кьеркегора христианский герой Авраам стоит значительно выше любого трагического героя. Автор трактата неоднократно использует понятие «рыцарь веры» и многократно утверждает читателя в том, что прийти к христианской вере можно только через абсолютный парадокс. В заключении книги мы находим «Объяснение с читателем», в котором Кьеркегор впервые признаётся в том, кто является подлинным автором тех работ, которые он выпускал под псевдонимами. Кьеркегор также вводит понятие «наличного существования». Исследователь творчества и переводчик книг Сёрена Кьеркегора на русский язык Наталья Исаева в аннотации к этой работе датского религиозного мыслителя пишет: «Трактат занимает центральное место в творчестве Кьеркегора, оказавшись по существу в точке схождения его псевдонимических работ и работ, подписанных собственным именем, в центре и сложнейшем конфликтном переплетении его эстетических, этическихк и религиозных представлений. Трактат задумывался автором как продолжение и смысловое завершение „Философских крох“, подписанных именем Йоханееса Климакуса. Стиль книги отличается исключительной подвижностью интонации, чисто художественными приёмами — метафоричностью и ироничностью письма».
Экзистенция[править]
Именно в этом трактате задолго до Карла Ясперса и Мартина Хайдеггера Кьеркегор вводит понятия «экзистенция», «экзистенциальный», «экзистировать», «экзистирующий субъект». «рефлексия-в-себе», «рефлексия-в-другом». Защищая «истинное христианство», Кьеркегор постоянно полемизирует со спекулятивной философией и непосредственно с Гегелем и Шеллингом. С этой целью Кьеркегор вводит понятие «абсолютного парадокса» и «качественного прыжка», с помощью которого можно стать «истинным христианином», поскольку для самого датского философа вера начинается там, где отступает разум.
Структура трактата[править]
- Часть первая. Объективная проблема истинности христианства.
Глава первая. Историческая точка зрения
- Священное Писание
- Церковь
- Свидетельство веков по поводу истинности христианства
- Глава вторая. Спекулятивная точка зрения
- Часть вторая. Субъективная проблема: отношение субъективного индивида к истинности христианства или же к тому, как стать христианином
- Раздел первый. Кое-что о Лессинге
- Глава первая. Выражение благодарности Лессингу
- Глава вторая Возможный и действительный тезисы Лессинга
- Раздел второй. Субъективная проблема, или Каким образом субъеетивность может полагаться, для того чтобы проблема стала для неё явной
- Глава первая. Становиться субъективным
- Глава вторая. субъективная истина, внутреннее; истина есть субъективное
- Приложение. Взгляд на некоторые примеры в современной датской литературе
- Глава третья. Действительная субъективность, этическое; субъективный мыслитель
- Глава четвёртая. Проблема «Философских крох»: как вечное счастье может основываться на историческом знании?
- Глава пятая. Заключение