Мулла, Поль

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Поль Мулла

тур. Ali Mehmet Mulla Zade
Paul Mulla.png


Дата рождения
6 сентября 1883 года
Место рождения
Кандия, Османский Крит
Дата смерти
3 марта 1959 года
Место смерти
Рим, Италия


Род деятельности
исламовед, священник






Поль Мулла (тур. Paul Ali Mehmet Mulla Zade, имя при рождении — Али Мехмет Мулла Заде; [Нет даты!]) — турецко-французский католический священник, исламовед и новообращённый христианин. Известен как профессор исламоведения в Риме и крестник Мориса Блонделя.

Биография[править]

Ранние годы[править]

Али Мехмет Мулла Заде родился в Кандии 6 сентября 1881 года. Он был старшим сыном врача и журналиста Пертева Ибрагима Муллы Заде. Мальчик рос двуязычным, владея турецким и греческим языками. В школе он в совершенстве освоил арабский, персидский и французский языки. К 1895 году он опубликовал турецкие стихи в журнале, издававшемся в Измире. В 1895 году его отправили в среднюю школу в департаменте Буш-дю-Рон. После её окончания он поступил в Университет Экс-Марселя, где учился у Мориса Блонделя[1].

Он происходил из семьи священнослужителей из Коньи, которая переселилась на Крит после капитуляции венецианцев перед османами в 1669 году[2].

Обращение в христианство[править]

В 1904 году Мулла пережил личный кризис. Он был вызван смертью его двадцатидвухлетней сестры Фетине и последующим провалом на докторских экзаменах по праву. В этот период он пользовался гостеприимством своего учителя Мориса Блонделя. Мулла попросил Блонделя стать его крёстным отцом. Блондель согласился без колебаний. Мулла был крещён под именем Поль Мари-Жозеф 25 января 1905 года в часовне главной семинарии Экс-ан-Прованса[3]. Его крёстной матерью стала профсоюзный деятель Фелиси Буассар[4]. В период обращения на него повлияло изучение трудов Джона Генри Ньюмена, Блеза Паскаля, Аврелия Августина и Мена де Бирана[5]. Обращение Муллы отдалило его от отца. Во время визита Муллы на Крит вскоре после крещения отец высказывал угрозы убить его[6].

Файл:Paul Mulla baptismal portrait.png
Мулла с крёстными родителями в день своего крещения.

В интервью Эудженио Пеллегрино в 1945 году он рассказал о своём обращении в христианство. Он описал процесс внутреннего потрясения из-за «опыта естественной непоправимости греха и естественной неизлечимости грешника». При переходе из ислама он испытал потребность «признать Богочеловека» и «отбросить исламский образ Христа». Этот образ он описывал как имеющий «туманные черты» и «нереальные Страсти». Это сопровождалось отказом от «рационалистического предубеждения», которое «безосновательно отвергает априори» возможность вхождения Бога в человеческую историю[7]. Он счёл веру в Троицу убедительной благодаря восприятию «согласованности и единства» среди «божественных исхождений». Он также отмечал, что был тронут христианской верой в божественное провидение[8].

В автобиографическом письме 1947 года Мулла описывает изучение различных религиозных и политических движений Франции рубежа веков. Среди них были студенческие организации, продвигавшие лаицизм и антиклерикализм, организации, поддерживавшие монархизм и интегральный национализм, протестантские церкви, а также социальный католицизм Марка Санье и движение Le Sillon. По словам Муллы, учёба у Мориса Блонделя и чтение его диссертации прояснили его понимание современной философии. Он заявил, что решение о переходе в христианство было принято после четырёх лет учёбы и личного опыта под опекой Блонделя[9].

Рукоположение в священники[править]

После возвращения во Францию с Крита Мулла начал обучение в семинарии в Мирамасе для архиепархии Экс-ан-Прованса. Он был рукоположен в священники 29 июня 1911 года Эдвином Боннфуа. Его первым назначением стала должность приходского викария в Фюво. В это время Мулла оставался турецким подданным. Он решил получить французское гражданство после того, как Ахмед Риза предупредил его, что люди не поймут его образ жизни и что в либеральной Турции для него не будет места. Он получил французское гражданство 3 марта 1913 года, находясь под угрозой потери гражданства из-за Первой Балканской войны[10].

Затем Мулла был назначен приходским викарием в церковь Сен-Жан-де-Мальт. Во время Первой мировой войны он был призван в армию и служил медбратом в военных госпиталях Экса. В 1917 году он получил звание младшего лейтенанта и был направлен в Бейрут. Там он служил переводчиком для французских войск в Леванте. В Бейруте он познакомился с Луи Массиньоном и Эженом Тиссераном[11]. В этот период Мулла начал обдумывать своё будущее в священстве. Перед ним стояли три возможности: служение в Propaganda Fide, дальнейшее обучение в Париже или присоединение к иезуитам на Ближнем Востоке. Из-за папского указа, требовавшего от священников на военной службе вернуться в свои родные епархии, он служил профессором философии в епархиальном колледже Экса с 1919 по 1924 год[12].

Поздние годы[править]

При содействии Мориса Блонделя, который рекомендовал его Мишелю д'Эрбиньи, Мулла был принят на работу в 1924 году в качестве профессора в недавно созданный Папский восточный институт. Там он преподавал первый в университете курс исламоведения[13].

С 1924 года и до своей смерти в 1959 году[14] Мулла вёл курсы по всем направлениям исламоведения[15]. В 1928 году папа Пий XI присвоил Мулле титул Почётный прелат Его Святейшества[16]. Он также был косвенно упомянут в папской энциклике[17]:

«Что касается образования студентов, помимо догматического богословия диссидентов, объяснения восточных отцов и всего, что относится к восточным исследованиям, будь то история, литургия, археология или другие священные отрасли знаний, а также языки различных народов, мы с особым удовлетворением вспоминаем, как нам удалось добавить к византийским институтам кафедру исламских институтов, что до сих пор было неслыханно в римских учебных центрах. По особой милости Божественного Провидения мы смогли поставить во главе этого отдела человека, который, родившись турком и после многих лет учёбы с Божьей помощью исповедовав католическую религию и приняв священный сан, казался способным научить тех из своих соотечественников, кому суждено было посвятить себя священному служению, как представлять учёным и невежественным людям дело Единого Индивидуального Бога и евангельского закона».

Папа Пий XIRerum Orientalium

В 1927 году Мулла начал переписку с Жан-Мохаммедом Абд-эль-Жалилем, марокканским студентом, который принял крещение во Франции и стал францисканским священником. Эта переписка продолжалась всю жизнь[18][19]. Анри де Любак описывал отношения между Муллой и Абд-эль-Жалилем как «квази-сыновние»[20].

С 1924 года и до своей смерти он также поддерживал переписку с Луи Массиньоном[21]. Он был другом Джованни Баттисты Монтини[22], который участвовал в молитвенной группе Badaliya, возглавляемой Муллой в Риме[23].

Среди известных учеников Муллы были Игнатий Антоний II Хайек, Евгений Босилков, Павел II Шейхо, Игнатий Абдо Халифе, Джузеппе Мойоли, Джулио Базетти-Сани, Ив де Моншёй и Рене Войом[24].

Смерть[править]

Мулла скоропостижно скончался в Риме 3 марта 1959 года в начале мессы. Он похоронен на кладбище Кампо-Верано рядом с двумя папскими зуавами[25].

Примечания[править]

  1. ↑ (2012) «Paul Ali Mehmet Mulla Zade: Islamologo di Tre Papi». Orientalia Christiana Analecta (Pontificio Istituto Orientale) 292.
  2. ↑ Poggi, 2012, p. 19.
  3. ↑ Poggi, 2012, p. 17-18.
  4. ↑ BOISSARD Félicieфр.. Le Maitron – Dictionnaire bibliographique mouvement social mouvement ouvrier. Проверено 27 июля 2026.
  5. ↑ Poggi, 2012, p. 23-25.
  6. ↑ Poggi 2012, С. 32: Lettera di Ali a Félicie Boissard 22.08.1905. Cfr Molette, La verité où je la trouve cit., pp. 23-24. "Papa m'avait dans notre discussion si vive d'il y a dix jours, dit qu'il avait besoin de se retenir pour ne pas m'égorger et je lui avais répondu qu'il était libre de le faire."
  7. ↑ Poggi 2012, С. 93: Da una parte, il cristianesimo mi scuoteva l'interno, svegliando in me il sentimento della serietà drammatica e del valore divino della vita, con la responsabilità infinita, e le sue sanzioni eterne, ravvivando il mio appetito di unità interiore e di coerenza morale, la mia esperienza dell'irreparabilità naturale del peccato, e dell'inguaribilità naturale del peccatore, il mio bisogno di un libera-tore. Dall'altra parte, il cristianesimo mi attirava nelle sue braccia, offrendomi questo salvatore, e mostrandomelo come il Dio incarnato o il Mediatore, come il Verbo di Verità o il Redentore, come il Pane di Vita o il Santificatore. Per riconoscere in Gesù l'Uomo-Dio, dovetti anzitutto disfarmi dell'immagine islamica del Cristo coranico, dalla fisionomia vaporosa, dalla passione non reale; ciò feci, scoprendo nei Vangeli la sua personalità storica. Poi dovetti spogliarmi del pregiudizio razionalista, che gratuitamente rigetta, a priori, l'idea d'una presenza reale dell'Assoluto, e cioè di Dio, che liberamente prende posto nella serie dei fatti contingenti per lievitare la creazione, a modo di fermento, con l'intento di un'elevazione misericordiosa.
  8. ↑ Poggi 2012, С. 94: Nello stesso tempo potei capire la Sapienza increata fattasi uomo rivelarci il segreto delle "processioni divine" in seno all'indivisibile Trinità, e la meraviglia della vocazione dell'uomo a partecipare, mediante l'adozione del Padre, La Redenzione del Figlio, e l'unzione dello Spirito, all'intimità della compagnia di Dio, nella felicità della gloria eterna. Quest'insieme di misteri, impenetrabili nel loro fondo, mi parvero luminosi, sia per la coerenza e l'unità che vi scorgevo tra essi, giacché possono riassumersi tutti nella ripetizione nel tempo d'un mistero d'Amore che riempie l'eternità, sia per le soluzioni che dànno alle grandi domande che la ragione si propone o che i medesimi misteri aiutano quest'ultima a proporsi, fin al punto che credevo poter dire di questi misteri, generalizzando la trase di Pascal a proposito del peccato originale, che l'universo, l'uomo e Dio stesso sono più incomprensibili senza questi, che non siano essi incomprensibili per l'uomo ["De sorte que l'homme est plus inconcevable sans ce mystère que ce mystère n'est inconcevable à l'homme" Pensées II, Ch. XXVI n.111. Soprattutto fui avvinto dalla sublimità del disegno divino sull'umanità, dalla "follia" di quest'iniziativa inaudita della Carità, che colma gli abissi naturali per elevare e soffre il deicidio per salvare la sua creatura: davanti a questa generosità insuperabile di Colui che nihil debuit e tuttavia plus non potuit, io non potevo che rifiutare ogni altro messaggio, all'infuori della Buona Novella, secondo la frase dell'Apostolo: licet angelus de coelo evangelizet vobis praeter id quod accepistis, anathema sit [Gal 1, 8].
  9. ↑ Poggi, 2012, p. 101-102.
  10. ↑ Poggi, 2012, p. 32.
  11. ↑ Poggi, 2012, p. 33-34.
  12. ↑ Poggi, 2012, p. 34-37.
  13. ↑ Poggi, 2012, pp. 50-51.
  14. ↑ Ali Mehmet Mulla Zadé: A Turk in Rome. Проверено 27 июля 2026.
  15. ↑ Poggi, 2012, p. 52-53.
  16. ↑ Poggi, 2012, p. 55.
  17. ↑ Rerum Orientaliumангл.. Papal Encyclicals (1928-09-08). Проверено 27 июля 2026.
  18. ↑ Poggi, 2012, p. 15.
  19. ↑ Mulla-Zadé Paul Mehemet-Ali, Abd-el-Jalil Jean-Mohammed Deux frères en conversion du Coran à Jésus: correspondances, 1927-1957. — Paris: Les Éditions du Cerf. — ISBN 978-2204088121.
  20. ↑ Mulla-Zadé Paul Mehemet-Ali, Molette Charles Mulla: une conscience d'homme dans la lumière de Maurice Blondel. — Paris: Téqui. — ISBN 2852448785.
  21. ↑ (2012) «Lettres de Mulla-Zadé à Louis Massignon». Orientalia Christiana Analecta (Pontificio Istituto Orientale) 292: 253–369.
  22. ↑ Poggi, 2012, p. 83-86.
  23. ↑ Sturnega Barbara Padre Giulio Basetti Sani (1912-2001): una vita per il dialogo cristiano-musulmano. — Edizioni del Galluzzo per la Fondazione Ezio Franceschini. — ISBN 9788884503824. Monsignor Mulla, il cui ricordo sempre rimarrà vivo nel cuore di padre Giulio, morì nell'aprile del 1959; a Roma era stato il direttore della Badaliya, il movimento spirituale fondato da Massignon a Damietta nel 1934, animato dalla profonda volontà di formarsi ad uno spirito di comprensione e di amore per il mondo musulmano. Al gruppo romano partecipava in quegli anni anche l'allora mons. Battista Montini, poi eletto a Pontefice con il nome di papa Paolo VI.
  24. ↑ Poggi, 2012, p. 73-79.
  25. ↑ Poggi, 2012, p. 250.

Литература[править]

  • "Doit-on admettre le vote obligatoire?", Provence Universitaire, April 1902, p. 70.
  • "De la logique des institutions. Esquisse d'une histoire naturelle de la loi", Paul Pourcel 1903.
  • "Sur la manie dogmatique", Provence Universitaire, July 1913, p. 111-113.
  • "La Turquie Nouvelle", Le Petit Éclaireur des Alpes et de Provence, September 1908.
  • "Les Jeunes Turcs", L'Éveil démocratique, August 1909.
  • "La Question crétoise", Le Petit Éclaireur des Alpes et de Provence, September 1909.

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мулла, Поль», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Мулла,_Поль

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Мулла,_Поль&oldid=2707075