Архитектура древнегреческого храма
| Архитектура древнегреческого храма |
|---|
Архитекту́ра древнегре́ческого хра́ма отличается устойчивостью композиционных принципов: на протяжении веков сохранялась единая базовая структура, основанная на строгом наборе пространственных элементов. Планировка определялась ограниченным кругом функциональных помещений, а облик здания — системой архитектурных деталей, выстроенных по единым правилам[1]. Такой подход обеспечивал узнаваемость и гармонию храмовых построек вне зависимости от масштаба и ордера[2].
План здания[править]
Наос[править]
Центральным культовым помещением храма является наос, или целла, в котором обычно находилась культовая статуя божества. В архаических храмах для этой цели после наоса иногда устраивали отдельное помещение, так называемый адитон. На Сицилии эта традиция сохранялась и в классический период[2].
Пронаос и опистодом[править]
Перед наосом находится портик — пронаос, образованный выступающими боковыми стенами наоса (антами) и двумя колоннами, расположенными между ними. В наос можно попасть из пронаоса через дверь. Аналогичное помещение в задней части наоса называется опистодомом. Дверь, соединяющая опистодом с наосом, отсутствует. Её наличие обусловлено исключительно эстетическими соображениями: чтобы сохранить целостность периптерного храма и обеспечить его видимость со всех сторон, необходимо повторить фасадную часть в задней части здания. В дальнем конце наоса, примыкающем к опистодому, может быть устроено ограниченное пространство — адитон[1].
Перистасис[править]
Комплекс, состоящий из наоса, пронаоса, опистодома и, возможно, адитона, со всех четырёх сторон окружён перистилем — обычно одним рядом колонн, реже двумя. Таким образом образуется окружающая колоннада — птерон, который служил укрытием для посетителей святилища и местом для культовых процессий[2].
- Элементы планировки
- Peripteros-Plan-Pronaos-bjs.png
- Peripteros-Plan-Adyton-bjs.svg
Адитон (исключение)
- Peripteros-Plan-Opisthodom-bjs.png
Опистодом (иногда отсутствует)
- Peripteros-Plan-Naos-bjs.png
Опистодом + Адитон + Наос + Пронаос
Типы планов[править]
Эти элементы позволяли создавать различные типы планов в греческой храмовой архитектуре. Самый простой пример греческого храма — это темплум в антах, небольшое прямоугольное сооружение, в котором находилась культовая статуя. Перед наосом располагалось небольшое крыльцо, или пронаос, образованное выступающими стенами наоса — антами. Пронаос соединялся с наосом дверью. Для поддержки надстройки между антами устанавливались две колонны (дистиль в антах). Если храм оборудован опистодомом с таким же дистилем в антах, то он называется храмом с двойными антами. В одном из вариантов этого типа опистодом в задней части наоса обозначен лишь полуколоннами и укороченными антами, так что его можно охарактеризовать как псевдо-опистодом[2].
Если перед портиком храма в антах расположен ряд из четырёх или шести колонн по всей его ширине, то такой храм называют простильным. В этом случае пронаос может отсутствовать или колонны могут стоять только в антах. В амфипростильном храме такое же расположение колонн повторяется и в задней части.
Термин «периптер» или «периптеральный» обозначает храм, окружённый птеронами (колоннадами) со всех четырёх сторон, каждая из которых обычно состоит из одного ряда колонн. Таким образом, храм со всех четырёх сторон окружён свободным портиком — перистилем. Эллинистическая и римская формы этой конструкции — псевдопериптер, где боковые колонны перистиля обозначены только полуколоннами или пилястрами, прикреплёнными непосредственно к внешним стенам наоса[1].
Диптер или диптеральный храм имеет двойную колоннаду со всех четырёх сторон, иногда с дополнительными рядами колонн спереди и сзади. Псевродиптер имеет встроенные колонны во внутреннем ряду колонн по бокам.
Круговые храмы представляют собой особый тип построек. Если они окружены колоннадой, то называются периптерными толосами. Несмотря на то, что они имели сакральное значение, их часто нельзя было назвать храмами в полном смысле этого слова. Аналогичным сооружением является моноптер, или циклостиль, в котором, однако, отсутствует наос[1].
Для уточнения типов планировки обычно комбинируют определяющие термины, получая такие названия, как: периптеральная двойная антовая колоннада, простиль в антах, периптеральная амфипростильная колоннада и т. д.
Терминология, связанная с количеством колонн[править]
Дополнительное определение, уже использовавшееся Витрувием (IV, 3, 3), связано с количеством колонн на фасаде[3].
| Термин | Кол-во колонн спереди |
|---|---|
| Дистиль | 2 колонн |
| Тетрастиль | 4 колонн, термин, используемый Витрувием |
| Гексастиль | 6 колонн, термин, используемый Витрувием |
| Октастиль | 8 колонн |
| Декастиль | 10 колонн |
Термин «додекастиль» используется только для обозначения 12-колонного зала в Дидиме. Храмов с фасадами такой ширины не известно. Лишь в нескольких храмах было нечётное количество колонн в передней части. Примерами могут служить храм Геры I в Пестуме, храм Аполлона А в Метапонте, оба с шириной в девять колонн (эннеастиль), и архаический храм в Фермоне с шириной в пять колонн (пентастиль)[3].
Возвышение[править]
Эффект возвышения греческих храмов достигался при помощи трёх элементов: крепиды, колонн и антаблемента.
Фундамент и крепида[править]
Стереобат, эвтинтерия и крепида образуют основание храма.
Подземная часть фундамента греческого храма называется стереобатом. Он состоит из нескольких слоёв каменных блоков квадратной формы. Самый верхний слой, эвтинтерия, частично выступает над уровнем земли. Его поверхность тщательно выровнена. На нём стоит ещё один фундамент из трёх ступеней — крепида. Самый верхний уровень крепиды образует поверхность, на которую опираются колонны и стены. Он называется стилобатом[4].
Колонны[править]
На стилобате располагаются вертикальные стволы колонн, сужающиеся кверху. Обычно они состоят из нескольких отдельно вырезанных цилиндрических частей. В зависимости от архитектурного ордера на стволе колонны вырезается разное количество каннелюр: у дорических колонн их от 18 до 20, у ионических и коринфских — обычно 24. У ранних ионических колонн было до 48 каннелюр. В то время как дорические колонны стоят прямо на стилобате, ионические и коринфские колонны имеют основание, которое иногда дополнительно устанавливают на постамент.
В дорических колоннах верхняя часть состоит из вогнутой шейки, гипотрахелия, и капители, а в ионических колоннах капитель располагается непосредственно на стволе. В дорическом ордере капитель состоит из круглого тора, изначально плоского, так называемой мулюры, и квадратной плиты — абаки. Со временем мулюра становился всё более выпуклой, пока не приобрела линейную диагональ под углом 45° к вертикали. Мулюра ионических колонн украшен орнаментом ионика, за которым следует скульптурная подушка в виде двух завитков, поддерживающая тонкую абаку. Одноимённая коринфская капитель коринфского ордера увенчана кольцами из стилизованных листьев аканта, образующих усики и завитки, доходящие до углов абаки[1].
Антаблемент[править]
Капители поддерживают антаблемент. В дорическом ордере антаблемент всегда состоит из двух частей: архитрава и дорического фриза (или триглифного фриза). В ионическом ордере, распространённом в Афинах и на Кикладах, над архитравом также располагался фриз, в то время как в ионической архитектуре Малой Азии фриз не использовался вплоть до IV века до н. э. В этой традиции над архитравом располагались дентикулы. Изначально фриз располагался перед балками перекрытия, которые были видны снаружи только в более ранних храмах Малой Азии. Дорический фриз состоял из триглифов.
Они располагались над осью каждой колонны и над центром каждого интерколумния. Пространства между триглифами заполнялись метопами, которые иногда расписывались или украшались скульптурным рельефом. В ионическом и коринфском ордерах фриз не имел триглифов и был просто плоским, иногда украшенным росписью или рельефом. С появлением каменной архитектуры защита портиков и опора для конструкции крыши были перенесены выше, на уровень гейсона, что лишило фриз его конструктивной функции и превратило его в декоративный элемент. Часто наос также украшали архитравом и фризом, особенно в передней части пронаоса[2].
Карниз и гейсон[править]
Над фризом или промежуточным элементом, например дентикулом в ионическом или коринфском ордерах, заметно выступает карниз. Он состоит из гейсона (на скошенных сторонах или фронтонах узких стен — скошенный гейсон) и симы. На длинных сторонах сима, часто богато украшенная, была снабжена водосливами, часто в форме львиных голов. Треугольник фронтона или тимпан на узких сторонах храма появился благодаря дорическому введению двускатной крыши. В более ранних храмах часто были вальмовые крыши. Тимпан обычно богато украшали фронтонными скульптурами с изображением мифических сцен или сражений. Углы и гребни крыши украшали акротерии — сначала геометрические, а затем цветочные или фигурные[1].
Место возведения[править]
Храмы возводились на возвышенностях и проектировались таким образом, чтобы их можно было рассматривать со всех сторон. Обычно они не проектировались с учётом окружающей среды, а представляли собой автономные сооружения. В этом их главное отличие от римских храмов, которые часто проектировались как часть спланированного городского района или площади и были ориентированы на осмотр спереди[2].
Проектирование и пропорции[править]
Фундаменты греческих храмов могли достигать размеров 115 на 55 м, то есть быть размером со среднее футбольное поле. Высота колонн могла составлять 20 м. Для гармоничного проектирования таких крупных архитектурных сооружений был разработан ряд базовых эстетических принципов, которые были опробованы на храмах меньшего размера. Основной единицей измерения был фут, длина которого варьировалась от 29 до 34 см в зависимости от региона. Эта исходная единица измерения легла в основу всех мер, определявших форму храма[5].
Важными факторами были нижний диаметр колонн и ширина их цоколей. Расстояние между осями колонн (интерколумний, или травея) также могло использоваться в качестве базовой единицы измерения. Эти размеры соотносились с другими элементами конструкции, такими как высота колонн и расстояние между ними. В сочетании с количеством колонн на каждой стороне они определяли размеры стилобата и перистиля, а также самого наоса. Правила, касающиеся вертикальных пропорций, особенно в дорическом ордере, также позволяют вывести основные варианты оформления антаблемента на основе тех же принципов.
Альтернативы этой весьма рациональной системе стали искать в храмах конца VII — начала VI века до н. э., когда предпринимались попытки вывести основные размеры из планируемых размеров наоса или стилобата, то есть обратить описанную выше систему вспять и вывести меньшие единицы из больших. Так, например, длина наоса иногда устанавливалась равной 30 м (100 — священное число, известное также по гекатомбе, жертвоприношению из 100 животных), и все последующие размеры должны были соотноситься с этим числом, что приводило к эстетически весьма неудовлетворительным решениям[5].
Соотношение наос-перистиль[править]
Ещё одной определяющей конструктивной особенностью было соотношение между наосом и перистилем. В первоначальных храмах оно определялось исключительно практическими соображениями и всегда основывалось на осевых связях между стенами наоса и колоннами, но с появлением каменной архитектуры эта связь была нарушена. Тем не менее она сохранилась в ионической архитектуре. Однако в дорических храмах конструкция деревянной крыши, которая изначально располагалась за фризом, теперь начиналась выше, за гейсоном[5].
Это привело к прекращению конструктивной связи между фризом и крышей; конструктивные элементы последней теперь могли располагаться независимо от осевых соотношений. В результате стены наоса на долгое время утратили фиксированную связь с колоннами и могли свободно располагаться в пределах перистаза. Лишь после длительного этапа развития архитекторы выбрали выравнивание лицевой поверхности внешней стены по оси соседней колонны в качестве обязательного принципа для дорических храмов. Дорические храмы в Великой Греции редко следуют этой системе[5].
Формула количества колонн[править]
Основные пропорции здания определялись соотношением количества колонн на фасаде и в задней части здания к количеству колонн по бокам. Классическое решение, выбранное греческими архитекторами, — это формула "количество колонн на фасаде: количество колонн по бокам = n: (2n + 1), которая также применима к количеству интерколумниев. В результате во многих храмах классического периода в Греции (примерно с 500 по 336 год до н. э.) было 6 × 13 колонн или 5 × 11 интерколумниев. Те же пропорции, но в более абстрактной форме, определяют облик большей части Парфенона, не только его колоннады из 8 × 17 колонн, но и всех остальных основных размеров, сведённых к соотношению 4:9, включая интерколумнии, стилобат, соотношение ширины и высоты всего здания и гейсон (в данном случае перевёрнутый, 9:4)[5].
Расстояние между колоннами[править]
На рубеже III и II веков до н. э. соотношение ширины колонны к расстоянию между колоннами, то есть интерколумнию, стало играть всё более важную роль в архитектурной теории, что нашло отражение, например, в трудах Витрувия. Согласно этому соотношению, Витрувий (3, 3, 1 и далее) выделял пять различных концепций проектирования и типов храмов[6]:
- Пикностиль, с плотным расположением колонн: Интерколумний равен 1,5 нижнего диаметра колонны.
- Систиль, с близким расположением колонн: Интерколумний равен 2 нижним диаметрам колонны.
- Эустиль, с широким расстоянием между колоннами: Интерколумний равен 2,25 нижних диаметров колонны.
- Диастиль, с широким расстоянием между колоннами: Интерколумний равен 3 нижним диаметрам колонны.
- Араеостиль, с широким расстоянием между колоннами: Интерколумний равен 3,5 нижнего диаметра колонны.
Определение и обсуждение этих базовых принципов восходят к Гермогену, которому Витрувий приписывает изобретение эвстилоса. В храме Диониса в Теосе, который обычно приписывают Гермогену, действительно есть интерколумнии, составляющие 2 1/6 диаметра нижней колонны[7].
Оптические усовершенствования[править]
Чтобы смягчить математическую строгость и компенсировать кривизну, связанные с особенностями человеческого зрительного восприятия, была введена едва заметная невооружённому глазу небольшая кривизна всего здания. Древние архитекторы понимали, что длинные горизонтальные линии оптически кажутся провисающими к центру. Чтобы избежать этого эффекта, горизонтальные линии стилобата и/или антаблемента были приподняты на несколько сантиметров к центру здания. Отказ от математически прямых линий касался также колонн, которые не сужались линейно, а были доработаны с помощью выраженного «выпуклости» (энтазиса) ствола. Кроме того, колонны устанавливались с небольшим наклоном к центру здания. Искривление и энтазис стали применяться с середины VI века[8].
Наиболее последовательно эти принципы были воплощены в классическом Парфеноне на Афинском Акрополе. Кривизна здания влияет на все горизонтальные элементы вплоть до карниза, и даже стены наоса отражают её по всей высоте. Наклон колонн (которые также имеют явный энтазис) продолжается в архитраве и триглифическом фризе, его также отражают внешние стены наоса. Ни один блок здания, ни один элемент архитрава или фриза не мог быть вытесан в виде простого прямоугольного блока. Все архитектурные элементы имеют небольшие отклонения от прямого угла, рассчитанные индивидуально для каждого блока. Благодаря этому возможно точно определить положение каждого сохранившегося строительного блока Парфенона, его колонн, стен наоса или антаблемента. Несмотря на огромные дополнительные трудозатраты, Парфенон, включая его скульптурное убранство, был построен в рекордно короткие сроки — за 16 лет (с 447 по 431 год до н. э.)[8].
Особенности[править]
Культовая статуя и наос[править]
Функции храма в основном были сосредоточены в наосе — «жилище» культовой статуи. Внешняя отделка храма подчёркивала величие наоса. Сам наос, напротив, часто отделывался довольно сдержанно, хотя к римскому периоду некоторые из них явно стали слишком загромождёнными из-за статуй, военных трофеев и прочих даров. Часто единственным источником света для наосов и культовых статуй была входная дверь наоса и масляные лампы внутри. Таким образом, внутри было лишь ограниченное количество света. Исключения составляют храмы Аполлона в Бассах и Афины в Тегее, где в южной стене наоса имелась дверь, потенциально пропускавшая больше света внутрь. Особый случай — храмы на Кикладах, где крыша обычно была покрыта мраморной черепицей. Мраморными крышами также были покрыты храм Зевса в Олимпии и Парфенон в Афинах. Поскольку мрамор не является полностью непрозрачным материалом, эти наосы, возможно, наполнялись особым рассеянным светом[9].
Практически все греческие храмы были ориентированы главным входом на восток не только по культовым причинам, но и для того, чтобы использовать свет восходящего солнца. Ещё одна причина, по которой храмы ориентировали на восток, заключалась в том, что запад считался входом в подземное царство, как в «Одиссее»[10]. Были и исключения: например, храмы Артемиды в Эфесе и Магнесии-на-Меандре, обращённые на запад, или храмы Аркадии, ориентированные с севера на юг. Такие исключения, вероятно, были связаны с культовыми практиками. Изучение почв вокруг храмов свидетельствует о том, что места для храмов выбирались в зависимости от того, каким божествам они были посвящены: например, на плодородных почвах располагались храмы, посвящённые сельскохозяйственным божествам Дионису и Деметре, а на каменистых почвах — божествам-охотникам и собирателям Аполлону и Артемиде[9].
Культовое изображение обычно представляло собой статую божества, как правило, в натуральную величину, но в некоторых случаях в несколько раз больше натуральной величины. В ранний период статуи делали из дерева, мрамора или терракоты, а в особых случаях — из хрисоэлефантинной скульптуры, когда видимые части тела покрывались пластинами из слоновой кости, а одежда — золотом, на деревянном каркасе. К этому типу относятся известные греческие культовые изображения, в том числе статуя Зевса в Олимпии и Афина Парфенос работы Фидия в афинском Парфеноне — обе колоссальные статуи, которые не сохранились. Были раскопаны фрагменты двух хрисоэлефантинных статуй из Дельф. Бронзовые культовые образы встречались реже, по крайней мере до эллинистической эпохи[11].
Акролит представлял собой ещё одну композитную форму, на этот раз экономную, с деревянным корпусом. Ксоан — это примитивное и символическое деревянное изображение, возможно, сопоставимое с индуистским лингамом; многие из них сохранялись и почитались за свою древность. Многие греческие статуи, хорошо известные по римским мраморным копиям, изначально были храмовыми культовыми образами, которые в некоторых случаях, таких как «Аполлон Барберини», можно достоверно идентифицировать[12]. Сохранилось мало подлинных оригиналов, например, бронзовая Афина из Пирея (высотой 2,35 м включая шлем). Образ стоял на пьедестале, который с V века часто украшался рельефами.
Визуальные эффекты[править]
Культовая статуя часто была обращена к алтарю, расположенному по центральной оси перед храмом. Чтобы сохранить эту связь, в ранних храмах один ряд колонн, часто располагавшийся вдоль центральной оси наоса, был заменён двумя отдельными рядами по бокам. Центральный из трёх проходов часто выделялся как главный. Достоинство центрального прохода наоса подчёркивалось с помощью особых элементов оформления[13]. Например, самые древние из известных коринфских капителей происходят из наосов дорических храмов. Впечатление от внутреннего прохода можно было усилить, добавив третий ряд колонн в задней части храма, как это было сделано в Парфеноне и храме Зевса в Немее. В наосе Парфенона была ещё одна особенность — два яруса колонн, расположенных друг над другом, как в храме Афайи на острове Эгина.
В храме Афины в Тегее представлен другой вариант, где два ряда колонн обозначены полуколоннами, выступающими из боковых стен и увенчанными коринфскими капителями. Раннюю форму такого подхода можно увидеть в Бассах, где центральная колонна заднего портика стоит отдельно, а боковые колонны на самом деле являются полуколоннами, соединёнными со стенами изогнутыми выступами.
В некоторых известных храмах, в частности в Парфеноне, храме Зевса в Олимпии и храме Асклепия в Эпидавре, большая часть пола наоса была занята мелким бассейном, наполненным водой (в Парфеноне) или оливковым маслом (в Олимпии). Все они имели хрисоэлефантинные изображения. Павсаний связывал изображение Парфенона с поддержанием надлежащей влажности, но они, также, вероятно, увеличивали количество света и, возможно, создавали привлекательные эффекты отражений[11].
Примечания[править]
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 Маркузон В. Ф., Роговин Н. Е., Сахаров С. И. Всеобщая история архитектуры в 12 томах. Том 2. Архитектура античного мира (Греция и Рим) / под ред. В. Ф. Маркузона, Б. П. Михайлова. — М.: Издательство литературы по строительству, 1973. — 712 с.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 Михайлов Б. П. Витрувий и Эллада. Основы античной теории архитектуры. — М.: Стройиздат, 1967. — 191 с.
- ↑ 3,0 3,1 (PDF) Words and Matter -Can Vitruvius provide a canon for Doric temples? -англ.. ResearchGate. Проверено 2 июля 2026.
- ↑ Строительная техника в Древней Греции. Проверено 2 июля 2026.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Wolfgang Müller-Wiener: Griechisches Bauwesen in der Antike. C. H. Beck, München 1988, p. 27-32.
- ↑ Глава III. Пять видов храмов | Книга III | Десять книг об архитектуре. Витрувий | История античной архитектуры. antique.totalarch.com. Проверено 2 июля 2026.
- ↑ Wolfram Hoepfner in: Wolfram Hoepfner & Ernst-Ludwig Schwandner (eds.): Hermogenes und die hochhellenistische Architektur. Internationales Kolloquium in Berlin vom 28. bis 29. Juli 1988 im Rahmen des XIII. Internationalen Kongresses für Klassische Archäologie. Mainz 1990. p. 12; Meral Ortac: Die hellenistischen und römischen Propyla in Kleinasien. 2001, p. 115
- ↑ 8,0 8,1 Lothar Haselberg: Old Issues, New Research, Latest Discoveries: Curvature and Other Classical Refinements. In: Lothar Haselberger (ed.): Appearance and Essence. Refinements of Classical Architecture: Curvature. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1999, p. 1-68.
- ↑ 9,0 9,1 Retallack, G.J., 2008, «Rocks, views, soils and plants at the temples of ancient Greece». Antiquity 82, 640—657
- ↑ Mikalson Jon Ancient Greek Religion. — Wiley-Blackwell, 2010.
- ↑ 11,0 11,1 Miles, 213
- ↑ Religion in Ancient Greece (27 октября 2019 года). Проверено 3 июля 2026.
- ↑ Ioannis Mylonopoulos Divine images ‘behind bars’. The semantics of barriers in Greek temples // J. Wallensten – M. Haysom (eds), Current approaches to religion in ancient Greece. Papers presented at a symposium at the Swedish Institute at Athens, 17–19 April 2008, 269-291. — 2011-01-01.
Литература[править]
- Маркузон В. Ф., Роговин Н. Е., Сахаров С. И. Всеобщая история архитектуры в 12 томах. Том 2. Архитектура античного мира (Греция и Рим) / под ред. В. Ф. Маркузона, Б. П. Михайлова. — М.: Издательство литературы по строительству, 1973. — 712 с.
- Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. — М.: Наука, 1972. — 272 с.
- Маринович Л. П., Кошеленко Г. А. Судьба Парфенона. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 352 с. — ISBN 5-7859-0108-0.
- Михайлов Б. П. Витрувий и Эллада. Основы античной теории архитектуры. — М.: Стройиздат, 1967. — 191 с.
Шаблон:Архитектура Древней Греции
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Архитектура древнегреческого храма», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|