Архитектура западных Чалукья

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Архитектура западных Чалукья
Храм Додда Басаппа в д. Дамбал — уникальный 24-гранных храм с непрерывной, звездообразной, 7-ярусной дравидийской планировкой, XII век н. э.
Страна

ИндияИндия

 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Архитектура западных Чалукья, также известная как архитектура Кальяни-Чалукья или поздних Чалукья — характерный стиль орнаментальной архитектуры, который сформировался во время правления империи западных Чалукья в XI и XII веках в регионе Тунгабхадры[1], современном штате Карнатака, Индия[2]. В этот период политическое влияние западных Чалукья достигло своего пика на плато Декан. Центр культурной и храмовой деятельности находился в регионе реки Тунгабхадра, где крупные средневековые мастерские возвели множество памятников[3]. Эти памятники, являющиеся региональными вариантами ранее существовавших дравидийских (южноиндийских) храмов, составляют кульминацию более широкой региональной традиции храмовой архитектуры, называемой Весара или Карната дравида[4]. Храмы всех размеров, построенные архитекторами Чалукья в эту эпоху, сохранились до наших дней как образцы архитектурного стиля[5].

Файл:Western Chalukya Monuments.svg
Основная зона архитектурной деятельности западных Чалукья на территории современного штата Карнатака, Индия

Наиболее примечательными из множества зданий, построенных в этот период, являются храм Махадева в Итаги в округе Коппал, храм Касивисвесвара в Лаккунди в округе Гадаг, храм Малликарджуна в Куруватти в округе Беллари и храм Каллесвара в Багали в округе Давангере[6][7]. Среди других памятников, примечательных своим мастерством, можно назвать храм Кайтабхешвара в Кубатуре и храм Кедарешвара в Баллигави, оба в округе Шимога, храм Сиддхешвара в Хавери в округе Хавери, храм Амртешвара в Аннигери в округе Дхарвад, храм Сарасвати в Гадаге и храм Додда Басаппа в Дамбале, оба в округе Гадаг[8].

Сохранившиеся памятники западных Чалукья — это храмы, построенные в религиозных традициях шиваизма, вишнуизма и джайнизма. Ни одна из военных, гражданских или придворных построек не сохранилась; будучи построенными из глины, кирпича и дерева, такие сооружения, вероятно, не выдержали повторяющихся вторжений[9].

Центром этих архитектурных разработок был регион, охватывающий современный округ Дхарвад; он включал территории современных округов Хавери и Гадаг[10][11]. В этих округах сохранилось около пятидесяти памятников, свидетельствующих о широком распространении храмового строительства мастерскими западных Чалукья.

Влияние этого стиля простиралось за пределы региона Каляни на северо-востоке до региона Беллари на востоке и региона Майсур на юге. В регионе Биджапура и Белгаума на севере этот стиль смешался со стилем храмов Хемадпанти. Хотя в регионе Конкан можно найти несколько храмов западных Чалукья, присутствие западных Гат, вероятно, помешало распространению этого стиля на запад[10].

Храм Малликарджуны в Куруватти, XI век н. э.

Развитие[править]

Хотя основной план западных Чалукья происходил от более старого дравидского стиля, многие его черты были уникальными и присущи только ему[12][13]. Одной из отличительных черт архитектурного стиля западных Чалукья была артикуляция, которую до сих пор можно найти по всей современной Карнатаке. Единственные исключения из этого мотива можно найти в районе Каляни, где храмы демонстрируют артикуляцию нагара (североиндийскую), которая имеет свой уникальный характер[14].

Храм Сиддхешвара в Хавери, ступенчатый квадратный план с дравидской артикуляцией и надстройкой, XI век н. э.

В отличие от зданий ранних Чалукьев, памятники которых были сгруппированы вокруг мегаполисов Паттадакал, Айхоле и Бадами, эти храмы западных Чалукья широко рассеяны, что отражает систему местного самоуправления и децентрализацию[3]. Храмы западных Чалукья были меньше, чем храмы ранних Чалукья, что можно заметить по уменьшенной высоте надстроек, возвышающихся над святынями[3].

Храм Махадева (Итаги) в округе Коппал, 1112 г. н. э., пример дравидийской артикуляции с нагарской надстройкой

Искусство западных Чалукья развивалось в два этапа: первый длился примерно четверть века, а второй — с начала XI века до конца правления западных Чалукья в 1186 г. н. э. Во время первой фазы храмы строились в регионе Айхоле-Банашанкари-Махакута (расположенном в раннем центре Чалкуья) и в Рон в округе Гадаг. Несколько временных мастерских строили их в Сирвале в округе Гулбарга и в Гокаке в округе Белгаум. Строения в Роне имеют сходство с храмами Раштракута в Кукнуре в округе Коппал и Мудхоле в округе Биджапур, что свидетельствует о том, что те же мастерские продолжали свою деятельность при новой династии Карната[15]. Зрелая и поздняя фаза достигла своего пика в Лаккунди (Локигунди), главной резиденции императорского двора[16]. С середины XI века мастера из школы Лаккунди переместились к югу от реки Тунгабхадра. Таким образом, влияние школы Лаккунди можно увидеть в некоторых храмах округа Давангере, а также в храмах Хирехадагалли и Хувинахадагалли в округе Беллари[17].

Влияние архитектуры западных Чалукья можно проследить в географически удалённых школах архитектуры империи Хойсала в южной Карнатаке и династии Какатия в современных Телингане и Андхра-Прадеше[18]. Иногда называемая архитектурным стилем Гадаг, архитектура западных Чалукья считается предшественницей архитектуры Хойсалы в южном Карнатаке[19]. Это влияние произошло потому, что ранние строители, нанятые династией Хойсала, происходили из ярко выраженных центров средневекового искусства Чалукья[20][21]. Дальнейшие памятники в этом стиле были построены не только западными Чалукья, но и их феодальными вассалами.

Храмовые комплексы[править]

 → Храмовые комплексы западных Чалукья

Архитектурные элементы[править]

Обзор[править]

Декоративное творчество западных Чалукья было сосредоточено на колоннах, дверных панелях, перемычках (торана), куполообразных крышах в пролётах[22], украшениях внешних стен, таких как киртимукха (лица горгулий, распространённые в декоре западных Чалукья[23])[24], и миниатюрные башни на пилястрах[25]. Хотя с расстояния искусство этих мастеров не имеет каких-либо отличительных черт, при ближайшем рассмотрении становится очевидным их вкус к декору. Богатое резьбой, полосами завитков, фигурными барельефами и панельными скульптурами, весь узор плотно скомпонован[26].

Куполообразный потолок в храме Кайтабхешвара в Кубатуре, 1100 г. н. э., в округе Шимога.

Дверные проёмы богато украшены, но имеют архитектурную конструкцию, состоящую из пилястр, лепной перемычка и карниза. Святилище получает рассеянный свет через ажурные оконные экраны, расположенные по бокам дверного проёма; эти особенности были унаследованы и модифицированы строителями Хойсалы[27]. Декоративные элементы внешних стен хорошо проработаны. Ремесленники Чалукья расширили поверхность стены с помощью пилястр и полупилястр. Миниатюрные декоративные башни различных типов поддерживаются этими пилястрами. Эти башни относятся к дравидийскому многоярусному типу, а в стиле нагара они были выполнены в стиле латина (моноэдикуле) и её вариантах: бхумиджа и секхари[28].

Вимана[править]

Джайнский храм в Лаккунди стал важным шагом в развитии украшения внешних стен западных Чалукья, а в храме Муктесвара в Чавудайяданапуре ремесленники ввели двойной изогнутый выступающий карниз (чхаджа), который спустя века использовался в храмах Виджаянагара[29] .

Украшение киртимукха в храме Касивисвесвара в Лаккунди

Храм Касивисвешвара в Лаккунди воплощает более зрелое развитие архитектуры Чалукья, в которой башня имеет полностью выраженную восходящую линию ниш. Ремесленники использовали шпили северного стиля и выразили их в модифицированном дравидском контуре. Миниатюрные башни как дравидского, так и нагарского типов используются в качестве украшения стен. С дальнейшим развитием разграничения между этажами надстройки стали менее заметными, пока почти не утратили свою индивидуальность. Это развитие иллюстрируется храмом Додда Басаппа в Дамбале, где первоначальную дравидскую структуру можно определить только после изучения орнаментальной инкрустации, покрывающей поверхность каждого этажа[30].

Стены виманы под надстройкой в дравидийском стиле украшены простыми пилястрами с низким рельефом и смелыми скульптурами между ними.

Есть полностью украшенные поверхности с частыми углублениями и выступами с более глубокими нишами и традиционными скульптурами[26]. Украшение стен сдержанное по сравнению с более поздней архитектурой Хойсалы. Стены, разбитые на сотни выступов и углублений, создают удивительный эффект света и тени[26], художественный язык, унаследованный строителями Хойсала в последующие десятилетия[31].

Мандапа[править]

Важной особенностью искусства крыш западных Чалукья является использование куполообразных потолков (не стоит путать с европейскими типами, которые строятся из сводов с радиальными стыками) и квадратных потолков. Оба типа потолков происходят от квадрата, образованного четырьмя балками, которые опираются на четыре столба. Купол над четырьмя центральными столбами обычно считается наиболее привлекательным[32]. Купол построен из колец из камней, каждое горизонтальное кольцо меньше, чем предыдущее.

Открытая мандапа (зал) в храме Махадева в Итаги, округ Коппал, 1112 г. н. э.

Верх закрыт одной каменной плитой. Кольца не скреплены, а удерживаются на месте огромным весом кровельного материала над ними, давящего на боковые части купола[32]. Треугольные пространства, создаваемые при подъёме купола из центра квадрата, заполнены арабесками. В случае квадратных потолков потолок разделён на отсеки с изображениями розеток с лотосами или другими изображениями из индуистской мифологии[32].

Скульптурная фигура в храме Сиддхешвара в Хавери, XI век н. э.

Колонны являются важной частью архитектуры западных Чалукья и изготавливались двух основных типов: колонны с чередующимися квадратными блоками и скульптурной цилиндрической частью с простым квадратным основанием, а также колонны в форме колокола, обработанные на токарном станке. Первый тип более подвижен и прочен, чем колоколообразный, который изготовлен из мыльного камня и обладает собственными качествами[25]. На валах из мыльного камня, грубо вырезанных в нужной форме с помощью токарного станка, было продемонстрировано изобретательское мастерство. Вместо того, чтобы кропотливо вращать вал для получения окончательной отделки, рабочие добавляли последние штрихи к вертикальному валу с помощью острых инструментов. Некоторые колонны оставались неполированными, о чём свидетельствуют мелкие бороздки, оставленные заострённым концом инструмента. В других случаях полировка приводила к появлению колонн с отражающими свойствами, таких как колонны в храмах Банкапура, Итаги и Хангала[25]. Это искусство колонн достигло своего апогея в храмах Гадага, в частности в храме Сарасвати в городе Гадаг[33].

В архитектуре западных Чалукья примечательны декоративные дверные панели, которые проходят по всей длине двери и над ней, образуя перемычку. Эти украшения представляют собой полосы из тонко высеченных ажурных узоров, лепных колонн и завитков с мелкими фигурками. Полосы разделены глубокими узкими канавками и желобками и проходят по верхней части двери[32]. План храма часто включал тяжёлый наклонный карниз с двойной кривизной, который выступал наружу от крыши открытой мандапы. Это было сделано для уменьшения нагрева от солнца, блокирования яркого солнечного света и предотвращения попадания дождевой воды между колоннами[34]. Нижняя часть карниза выглядит как деревянная конструкция из-за ребристой структуры. Иногда можно увидеть прямой карниз из плит[34].

Скульптура[править]

Фигурная скульптур[править]

Фигурная скульптура на фризах и панелях менялась в течение этого периода. Герои индуистских эпосов «Рамаяна» и «Махабхарата», часто изображаемые в ранних храмах, становятся менее заметными, ограничиваясь лишь несколькими узкими фризами; в более поздних храмах наблюдается соответствующее увеличение изображений индуистских богов и богинь[35].

Изображение божеств над миниатюрными башнями в нишах с декоративным перемычкой над ними было распространено в храмах XII века, но не в более поздних[36]. Фигуры святых людей и танцовщиц обычно высекались для глубоких ниш и углублений. Использование фигур танцовщиц на кронштейнах стало обычным явлением на колоннах под балками и карнизами. Среди скульптур животных слон появляется чаще, чем лошадь: его широкие объёмы предоставляли поле для орнаментации[35]. Эротические скульптуры редко встречаются в храмах Чалукьянов; храм Трипурантакешвара в Баллигави является исключением. Здесь эротическая скульптура ограничена узкой полосой фризов, проходящих по внешнему периметру храма[37].

Балюстрада Яли в храме Трипурантакесвара, Баллигави, район Шивамогга

Скульптуры божеств[править]

В отступление от традиции, скульптуры богов и богинь западных Чалукья имели жёсткие формы и повторялись во многих храмах[34]. Это контрастировало с натуралистичными и неформальными позами, использовавшимися в более ранних храмах этого региона. За исключением редких случаев преувеличения в позе, каждое главное божество имело свою собственную позу в зависимости от воплощения или изображённой формы. В соответствии с фигурными скульптурами в других частях Индии, эти фигуры были скорее плавными, чем чётко очерченными в своей мускулатуре, а драпировка была сведена к нескольким видимым линиям на теле изображения[34].

Скульптуры эпохи Чалукья божеств были искусно выполнены; лучшим примером этого является скульптура индуистской богини Сарасвати в храме Сарасвати в городе Гадаг[38]. Большая часть драпировки на бюсте изображения представляет собой украшение, состоящее из жемчужных украшений вокруг её шеи. Её волосы образуют сложный пучок локонов, некоторые из которых спадают на плечи. Над этими кудрявыми локонами и за головой находится многоярусная корона из драгоценных камней, изогнутый край которой поднимается, образуя ореол[39]. От пояса и ниже изображение одето в то, что кажется самым тонким из материала; за исключением узора вышивки, нанесённого на него, трудно сказать, где начинается драпировка и где она заканчивается[40].

Скульптура в храме Махадева в Итаги, округ Коппал

Миниатюрные башни[править]

С XI века архитектурная артикуляция включала иконы между пилястрами, миниатюрные башни, поддерживаемые пилястрами в углублениях стен, и, в некоторых случаях, использование стеновых столбов для поддержки этих башен[29]. Эти миниатюрные башни относились к стилям южных Дравид и северных бхумиджи и секхари и в основном использовались для разработки артикуляции в дравидском стиле.

Миниатюрная декоративная башня в дравидийском стиле (эдикула) в храме Сиддхешвара в Хавери

Миниатюры на одиночных пилястрах были украшены защитным цветочным перемычкой вверху, формой украшения, обычно используемой для изображения богов[41]. Эти детали можно увидеть в храме Амртешвара в Аннигери. Миниатюры стали распространёнными в XII веке, и влияние этой северной артикуляции можно увидеть в храме Касивисвешвара в Лаккунди и в соседнем храме Наннесвара[29].

Миниатюрные башни имеют более тонкие и элегантные детали, что указывает на быстрое распространение архитектурных идей с севера на юг[42]. Декоративные элементы и орнаменты эволюционировали от лепных форм к резным, а их чёткость иногда придавала им трёхмерный эффект. Лиственные украшения изменились с объёмных на тонкие, и можно увидеть изменение в миниатюрных башнях на двойных пилястрах. Миниатюры XI века состояли из карниза (капота), пола (вяламала), балюстрады (ведика) и крыши (кута) с пышной лепниной, в то время как в XII веке в моду вошли детализированные дравидийские миниатюрные башни со множеством крошечных ярусов (тала)[36].

Некоторые храмы XII века, такие как храм Каллесвара в Хирехадагалли, имеют миниатюрные башни, которые не стоят на пилястрах, а поддерживаются балконами, под которыми обычно находятся ниши с изображением божества[43].

Божества храмов[править]

Западные чалукйские цари-шайвы (поклонники индуистского бога Шивы) посвятили большинство своих храмов этому богу. Однако они были терпимы к верованиям вишнуистов и джайнов и посвятили некоторые храмы Вишну и джайнским тиртханкарам соответственно. Есть несколько случаев, когда храмы, первоначально посвящённые одному божеству, были преобразованы для другой веры. В таких случаях первоначальное божество по-прежнему можно идентифицировать по характерным признакам. Хотя эти храмы имели одинаковую основную планировку и архитектурные особенности, они различались в некоторых деталях, таких как видимость и почётное место, которое они отводили различным божествам[32].

Изображение тиртханкарв святилище, украшение дверного косяка и перемычки в джайнском храме, Лаккунди
Чатурмакха, четырёхликое изображение Брахмы в джайнском храме, Лаккунди, XI век н. э.

Как и во всех индийских храмах, божество в святилище было самым заметным признаком посвящения храма. Святилище (гарбхагриха или целла) храма шиваитов содержало лингу Шивы, универсальный символ божества[44].

Изображение Гаджа Лакшми (супруги индуистского бога Вишну) или изображение Вишну, верхом на Гаруде, или даже просто Гаруда, обозначает храм вишнуизма. Однако Гаджа Лакшми, ввиду её важности для регионов, где говорят на каннада[32], изображена на перемычке входа в мандапа (зал с колоннами) во всех храмах, независимо от вероисповедания. На выступающем притолоке над дверью святилища вырезано изображение линга или, иногда, Ганапати (Ганеша), сына Шивы в случае храмов шиваитов, или сидящего или стоящего святого джайнов (Тиртханкара) в случае храмов джайнов[32].

Суканаси, или большая арочная ниша у основания надстройки (шикхара, или башня), также содержит изображение, указывающее на секту или вероисповедание посвящающих[32]. Над перемычкой, в глубоком и богато украшенном архитраве, можно увидеть изображения индуистской тримурти (индуистской триады божеств) Брахмы, Шивы и Вишну под арочными арабесками. Шива или Вишну занимают центральное место в зависимости от секты, которой был посвящён храм[32].

Иногда Ганапати и его брат Картикея (Кумара, Субраманья) или шакти, их женские соответствия, можно найти на обоих концах этой резьбы. Резьба речных богинь Ганги и Ямуны находится на обоих концах подножия входа в святилище в ранних храмах[25].

Влияние[править]

 → Влияние архитектуры западных Чалукья

Правление династии западных Чалукья закончилось в конце XII века, но её архитектурное наследие унаследовали строители храмов в южной Карнатаке, регионе, который тогда находился под контролем империи Хойсала[45].

Примечания[править]

  1. ↑ Западная империя Чалукья англ.. history-maps.com. Проверено 12 сентября 2025.
  2. ↑ Винокурова Анастасия Сергеевна Храмы династии Хойсала. Синтез архитектуры и скульптуры // Актуальные проблемы теории и истории искусства. — 2011. — № 1.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Hardy (1995), p 156
  4. ↑ Sinha, Ajay J. (1999). «Indian Temple Architecture: Form and Transformation, the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries by Adam Hardy». Artibus Asiae 58 (3/4): 358–362. DOI:10.2307/3250027.
  5. ↑ Hardy (1995), pp 6-7
  6. ↑ Hardy (1995), p323, p333, p335, p336
  7. ↑ Храм Махадевы в Итаги считается наиболее искусно построенным в штате Карнатака после храма Хойсалесвара в Халебиду(Cousens in Kamath (2001), p 117)
  8. ↑ Hardy (1995), p321, p326, p327, p330, p335
  9. ↑ Cousens (1926), p 27
  10. ↑ 10,0 10,1 Cousens (1926, p 17
  11. ↑ Foekema (1996), p 14
  12. ↑ Foekema 1996, p 11
  13. ↑ Hardy 1995, p 12
  14. ↑ Foekema (2003), p 65
  15. ↑ Hardy (1995), p 157
  16. ↑ Hardy (1995), p 158
  17. ↑ Hardy (1995), p 217
  18. ↑ Hardy (1995), p 215
  19. ↑ Kamath (2001), p 115
  20. ↑ Kamath (2001), p 118
  21. ↑ Settar S Hoysala Heritage. Frontline, Volume 20, Issue 08, April 12–25, 2003. Frontline, From the publishers of the Hindu. Архивировано из первоисточника 1 июля 2006. Проверено 13 декабря 2007.
  22. ↑ Квадратное или прямоугольное отделение в зале (Foekema 1996, p 93).
  23. ↑ Лицо чудовища, используемое в качестве украшения в индуистских храмах (Foekema 1996, p 93).
  24. ↑ Kamiya, Takeo Architecture of the Indian Subcontinent. Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Bardez, Goa, India (20 September 1996). Проверено 27 октября 2024.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 Cousens (1926), p 23
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 Cousens (1926), p 20
  27. ↑ Kamath (2001), p 116
  28. ↑ Kamath (2001), p 117
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 Foekema (2003), p 51
  30. ↑ Cousens (1926), p 19
  31. ↑ Settar S Hoysala Heritage. Frontline, Volume 20 – Issue 08, April 12–25, 2003. Frontline, From the publishers of the Hindu. Архивировано из первоисточника 1 июля 2006. Проверено 28 октября 2007.
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 32,5 32,6 32,7 32,8 Cousens (1926), p 22
  33. ↑ Kannikeswaran Templenet Encyclopedia – Temples of Karnataka, Kalyani Chalukyan temples. Проверено 16 декабря 2006.
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 34,3 Cousens (1926), p 24
  35. ↑ 35,0 35,1 Cousens (1926), p 26
  36. ↑ 36,0 36,1 Foekema (2003), p 56
  37. ↑ Cousens (1926), p 107
  38. ↑ Cousens (1926), p 78
  39. ↑ Cousens (1926), pp 25-26
  40. ↑ Cousens (1926), pp 24-25
  41. ↑ Foekema (2003), p 52
  42. ↑ Foekema (2003), p 53
  43. ↑ Foekema (2003), p 59
  44. ↑ Foekema (1996), p 93
  45. ↑ Kamath (2001), pp 115, 134

Литература[править]

  • Винокурова Анастасия Сергеевна Храмы династии Хойсала. Синтез архитектуры и скульптуры // Актуальные проблемы теории и истории искусства. — 2011. — № 1.
  • The Chalukyan Architecture of Kanarese Districts. — New Delhi: Archaeological Survey of India, 1996.
  • Foekema Gerard Architecture decorated with architecture: Later medieval temples of Karnataka, 1000–1300 AD. — New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd, 2003. — ISBN 81-215-1089-9.
  • Foekema Gerard A Complete Guide To Hoysala Temples. — New Delhi: Abhinav, 1996. — ISBN 81-7017-345-0.
  • Hardy Adam Indian Temple Architecture: Form and Transformation-The Karnata Dravida Tradition 7th to 13th Centuries. — Abhinav Publications, 1995. — ISBN 81-7017-312-4.
  • Jenkins Davison Hydraulic Works // New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara / John M. Fritz. — Mumbai: MARG, 2001. — ISBN 81-85026-53-X.
  • Kamath Suryanath U. A concise history of Karnataka : from pre-historic times to the present. — Bangalore: Jupiter books, 2001.
  • Sastri Nilakanta K.A. A history of South India from prehistoric times to the fall of Vijayanagar. — New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press, 2002. — ISBN 0-19-560686-8.
  • Sinha, Ajay J. (1999). «Review of Indian Temple Architecture: Form and Transformation, the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries by Adam Hardy». Artibus Asiae 58 (3/4): 358–362. DOI:10.2307/3250027.

Шаблон:Индийская архитектура Шаблон:История архитектуры

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Архитектура западных Чалукья», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Архитектура_западных_Чалукья»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Архитектура_западных_Чалукья&oldid=2452148