Враждебное отношение к финикийцам

Враждебное отношение к финикийцам — неприязнь к финикийцам как к народу.

Известная информация

Гомер, наряду с похвалой изделий финикийского труда, тем не менее изображает финикийцев алчными и вероломными людьми («финикиец коварный и лживый», «финикийцы, народ плутоватый»).

Геродот, вслед за Гомером, обвинял финикийцев в совращении или похищении жительниц Греции. Плутарх упрекал Геродота в том, что тот утверждал, что греческие женщины сами были согласны на любовную связь с финикийцам; Плутарх увидел в этих словах Геродота оскорбление греческих женщин, и настаивает, что финикийцы якобы насильно этих женщин похищали:

Вот про эту–то Ио наш славный историк рассказывает (I, 5), что она отдала себя в руки финикийских торговцев после того, как финикийский судовладелец обесчестил ее с ее же согласия; она якобы боялась, как бы родители не обнаружили ее беременность. Геродот клевещет на финикийцев, будто они рассказывают это об Ио. В другом месте (I, 1) он, заявляя, будто персидские мудрецы свидетельствуют, что финикияне похитили Ио вместе с другими женщинами, вслед за тем высказывает мнение (I, 4), что прекраснейший и величайший подвиг всей Эллады — Троянская война — был результатом тупоумия греков: этот поход был предпринят из–за скверной бабенки. «Ведь ясно», говорит он, «что их бы не похищали насильно, если бы они сами того не желали».

Вариацией таких преданий были известия, что финикийцы затем продавали в рабство этих греческих женщин, например, такой проданной финикийцами в рабство женщиной с острова Итака будто бы была мать самого Гомера («What's more, the ancient anonymous text mentions a woman in Ithaca who had been sold as a slave by the Phoenicians, and speaks of her as if she were Homer's mother»; «Другие говорят, что она была итакийская женщина, проданная в рабство финикийцами»).

Наконец, финикийским в Фивах распутный культ Дионисиев («наши женщины, под предлогом мнимых вакхических таинств, оставили свои дома и теперь беснуются в тенистых горах, чествуя своими хороводами этого новообъявленного бога - Диониса, они группами расположились вокруг полных кувшинов вина. украдкой уходят в укромные места, чтобы там отдаваться мужчинам; они прикидываются при этом, будто они - священнодействующие менады» — Еврипид, «Вакханки»). Геродот писал, что греки познакомились со «служением Дионису через тирийца Кадма и его спутников». Финикийцы действительно познакомили греков со своими эротическими культами, в том числе Афродиты, но они гармонично вошли в греческую культуру и собственно за них финикийцев не упрекали.

Завоевание израильтянами Ханаана сопровождалось нередко резнёй, и иудейская религия, конкурировавшая со старыми культами Баала и Астарты, рисовала хананеев распутными язычниками. Вслед за Библией это повторяли отцы церкви, а затем и последующие историки, в результате чего сложился образ финикийцев как служителей оргиастических культов, храмовой проституции и человеческих жертвоприношений. Лишь относительно недавно, фактически с конца 20 века, историки стали более критично относится к данному мнению. Изучение тофетов в Карфагене опровергло мнение о жертвоприношениях детей.

Греки, а затем и римляне по причине частых войн с финикийцами, изображали их в чёрных красках. Римляне даже придумали термин «пуническое вероломство» (пунийцы — римское наименование финикийцев, карфагенян).

Римский государственный деятель Марк Порций Катон Старший заканчивал все свои речи (вне зависимости от их тематики) в сенате фразой: «Карфаген должен быть разрушен».

Римляне уничтожили и истребили Карфаген, как ранее Александр Македонский уничтожил Тир, столицу Финикии.

Мало было разрушить Тир, так греки ещё пустили молву, что якобы жители Тира, убитые Александром, были потомками рабов: будто бы когда-то рабы в Тире восстали, перебили всех мужчин, женились на тирийских женщинах, и вот потомков этих-то рабов Александр и распинал на крестах после взятия города.

Плутарх был такого мнения о финикийцах:

Это грубый и жестокий народ, покорный своим правителям и деспотичный по отношению к покоренным народам, жалкий в страхе, свирепый в гневе, непоколебимый в решениях, не обладающий веселостью нрава и не ведающий доброты.

Аналогичного мнения был и Аппиан Александрийский:

Во времена процветания карфагеняне жестоки и высокомерны, но в несчастье они смиренны.

Причины неприязни к финикийцам греческих авторов объясняется конкуренцией этих двух народов. И те и другие активно торговали, основывали колонии и т. п. Финикийские и греческие товары также конкурировали друг с другом.

Физическое истребление греками и римлянами финикийцев в Карфагене и Тире, а затем их последующая арабизация привели к исчезновению этого народа. Исчезновение финикийцев совпало с началом «тёмных веков».

Ренессанс враждебного отношения к финикийцам начался в конце 19 века в связи с появлением расовой теории и мифами господствовавшего тогда европоцентризма. Европейские учёные стремились показать, что цивилизация возникла в Европе — в Греции, а не была привнесена туда из Ханаана, Междуречья (Вавилонии) и Египта.

Немецкий учёный Э. Целлер (1814—1908) пытался доказывать греческое происхождение Фалеса, который был финикийцем. Другой немецкий учёный Г. Дильс опубликовал в 1889 году статью «Thales ein Semite?», в которой обосновывал несемитское происхождение Фалеса.

Аналогично замалчивается или опровергается финикийское происхождение и многих других учёных, начиная от Пифагора и заканчивая Евклидом (по одной из версий, они имели финикийское происхождение).

Невозможность опровергнуть финикийский вклад в цивилизацию, главным образом изобретение ими алфавита, заставляют даже некоторых авторов объявлять финикийцев арийцами, хотя уже сам язык финикийцев безусловно семитский. Европейцами были объявлены и народы моря, которые в действительности судя по языку и именами и проживанию в Ханаане (на территории современного Израиля) также были семитами, хананеями, как и финикийцы.

СМ. также

• Финикийцы в греческой мифологии