Гекатей Абдерский
Гекатей Абдерский (греч. Ἑκαταῖος ὁ Ἀβδηρίτης) — древнегреческий историк и философ IV в. до н. э.[1][2]
[править] Биография
Родом из Абдеры.
Был учеником скептика Пиррона[3].
Современник и историограф Александра Македонского (которого сопровождал в его походах) и Птолемея I Лага (находился в его свите, и жил при его дворе)[4][5].
Книги Гекатея, исторический труд «О египтянах» и философская утопия «О гиперборейцах», сохранились в выдержках у Диодора Сицилийского и Аполлония Родосского.
Из сочинений Гекатея известны до некоторой степени история Египта и сочинение ο гиперборейцах. Оба они характерны для господствовавшего в то время в эллинизме интереса к «варварам», их идеализации и романически-сказочного элемента в литературе. Эти книги являются тенденциозными историческими романами. Египет Гекатей изображал как идеальное государство и источник всей эллинской культуры.
В сочинении «О египтянах» содержался экскурс о евреях, сохраненный Диодором Сицилийским[6], и ошибочно цитируемый им под именем Гекатея Милетского. Там сообщается о происхождении евреев из Египта, откуда также вышли Кадм и Данай, и даже Афины населены будто бы выходцами из Египта. Его рассказ по-видимому почерпнут из египетских преданий о том, что евреи были изгнаны из Египта. Даниэль Шварц полагает, что повествование Диодора основано на другом авторе — «Псевдо-Гекатее», который был евреем.
Сведения Гекатея о евреях скудны и поверхностны, однако он с сочувствием отзывается ο Моисее и его законодательстве (которое называет, впрочем, μισόξενος — враждебным иностранцам), ο простоте нравов евреев и том, как закон велит им воспитывать своих детей. Эта книга получила широкое распространение среди евреев; ей пользовался, по-видимому, Аристей, для целей которого Гекатей был очень удобным союзником[7]; греческие писатели не упоминают иудейского закона, δια τα άγνήν τίνα τ,αΐ σευνήν είναι την εν αύτοΐς θεωρίαν, οϊς φασιν Έν,αταΐος ό Αβδηρίτης;. Смелее обращается с ним Артапан: египетский Гермес Гекатея[8] обращается у него в Моисея-Гермеса, родоначальника всей культуры, учителя Орфея; и подобно тому, как у Γекатея греки всем обязаны египтянам, здесь, в свою очередь, египтяне становятся учениками евреев.
Понятно, что евреи, не ограничившись этим, сделали и дальнейший шаг: Гекатеем было приписано особое сочинение ο евреях. Главное свидетельство ο нём принадлежит Иосифу Флавию (ου τταρέργως άλλα τιερι αυτών των Ιουδαίων συγγέγραφε βιβλίον)[9]. Там же приводятся выдержки об отношении к евреям Птолемея Лага, об их верности закону, организации священства, устройстве Храма и т. д.; также, сообщается, что Александр отдал евреям в награду за верность Самарию[10]. Кроме того, Иосиф Флавий говорит, что Гекатей написал целую книгу об Аврааме[11]. Вероятнее всего, что это одно и то же сочинение с Περί ΄Πουδαίων, носившее двойное заглавие, так как исходной точкой служило, по-видимому, хвалебное описание жизни Авраама. Книга заимствовала не только имя Гекатея, но и примыкала к нему в некоторых пунктах: здесь также говорится об отсутствии изображений в Иерусалимском Храме, ο большом числе детей у евреев, но, конечно, нет и намека на враждебность евреев к иностранцам; тон исключительно хвалебный: евреи принимают участие в походах Александра и его преемников[12], еврейский посол Иезекия, прибывший к Птолемею в 187 г. до н. э., описывает ему нравы и государственное устройство евреев. Несомненно здесь большое сходство с Аристеем: ту же роль, какая у Γекатея выпадает на долю Иезекии, у последнего играет Элеазар[13], и у того и другого враждебная самарятянам тенденция[14].
Зависимость греков от евреев Гекатей доказывает большим числом подложных, а частью и подлинных стихов греческих поэтов[15]. Благодаря этому из него долго черпала материалы еврейская и христианская апологетика (кроме Климента Александрийского, ср. в особенности De monarchia Псевдо-Юстина).
Время возникновения этой фальсификации определяется исследователями очень различно. Шюрер, признавая пользование Псевдо-Гекатеем у Аристея, относит его к 3 веку до н. э.; Эльтер[16], — к 3 веку н. э., но против этого говорит, во-первых, то, что едва ли возможно все цитаты Иосифа приписать подлинному Гекатею, во-вторых, что уже Геренний Филон (эпоха Адриана[17]) сомневался в принадлежности сочинения о евреях Гекатея. На основании слов, что евреи готовы всё претерпеть, но не нарушить закон[18], некоторые учёные считает книгу возникшей после времени Маккавеев, около 100 г. до н. э.; но доказательства этому неубедительны. Другие учёные сомневается в существовании Псевдо-Гекатея вообще.
[править] Источники
- ↑ Pseudo-Hecataeus on the Jews
- ↑ Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
- ↑ Диог. Лаэрт., IX, 69
- ↑ Иосиф Флавий, «Прот. Апиона», I, 22
- ↑ Диодор Сицилийский, I, 46
- ↑ Диодор Сицилийский, кн. 40, гл. 3
- ↑ Epistola ad Philocratem, § 31
- ↑ Диодор Сицилийский, I, 16
- ↑ Иосиф Флавий, «Против Апиона», I, 22, 183
- ↑ Иосиф Флавий, «Прот. Апиона», 11, 4
- ↑ Иосиф Флавий, «Древн.», I, 7, 159
- ↑ Иосиф Флавий, «Древн.», I, 7, 20
- ↑ Иосиф, «Прот. Ап.», I, 22; Арист., ХХХVII, 6
- ↑ «Прот. Ап.», II, 4; Арист., XXXIII, 18
- ↑ Климент Алекс., Strom., V, 14, 113
- ↑ De gnomologiorum graecorum historia atque origine, part. Vl, col. 177—187
- ↑ Ориген, Contra Celsum, I, 15
- ↑ «Прот. Апиона», I, 22
