Первые социальные институты Месопотамии

Первые социальные институты Месопотамии

Зарождение первых социальных институтов относящихся к Месопотамской цивилизации — по сути, социальной дифференциации, связанной с разделением труда и его организацией в городских масштабах, формированием власти в первобытных государствах и созданием институционализированных религий с храмами и духовенством — произошло в Месопотамии и Египте, в период с 4-го тысячелетия до н. э. и позднее. Позднее в истории они развивались, пока не образовывали сложную систему.

Первые институты

Первые возникшие месопотамские институты в значительной степени неизвестны и, скорее всего, появились ещё до начала письменной истории. Начиная с 5-го тысячелетия до н. э., деревни на юге современного Ирака свидетельствуют о постепенном освоении долин Тигра и Евфрата и укреплении земледелия и сельского хозяйства. Появились первые металлургические технологии, например, получение меди (халколит). Модель города этого периода обычно считается предпосылкой к урбанистической революции, и в ней обнаруживаются первые институты. Около 4500 года до н. э. было найдено здание с толстыми стенами, которое свидетельствует о переменах в обществе. Это (институциональное) здание могло принадлежать всей деревне и играть роль в коллективной организации на уровне упорядочивания отношений жителей. Это здание указывает на переход от одного общества к другому, которое требовало большей организации. Подобное явление множилось во всех деревнях юга. Здание можно расценивать как храм с бюрократической властью, который организовывал коммерческие сделки и имел внутренние помещения, где были найдены медные предметы, остатки зерна, куски шерсти. Это была хозяйственная деятельность местного происхождения, также были найдены остатки керамики и материалы, поступающие извне, такие как драгоценные камни.

С социальной точки зрения, в начале 3-го тысячелетия до н. э. появились первые большие экономические различия (до этого были различия по полу и возрасту), и, как следствие, внутренняя борьба. Некоторые семьи удерживали власть благодаря контролю над храмом. Они превратили часть населения в рабов и присвоили себе часть продукции, до того времени являвшейся коллективной. Эта высшая знать, обосновавшаяся вокруг храма, создала первые административные должности. Возникли и первые местные интитуты: Совет старейшин, носивший юридический характер, и Собрание мужчин города, выполнявшее оборонительную функцию. Первые местные вожди взяли на себя такие функции, как военный вождь, который был единственным, кто мог обеспечить политическую и военную независимость, в связи с растущим соперничеством с соседними городами, и монополизировал единоличную власть. Следует подчеркнуть, что религиозная власть была объединена с политической, судебной и военной властью с помощью правового обычая. Она развивалась в направлении постепенной централизации власти.

Эта первая фаза привела к другой, более чётко определённой фазе. Первые храмы выполняли экономическую функцию в этих обществах, являясь экономически независимыми и самодостаточными городами. Параллельно с появлением храмов начались споры между большими семьями, которые боролись за лидерство на местах. Это датируется примерно 4000-3100 гг. до н. э. и было ответом на потребности того времени.

В каждой деревне существовала догосударственная модель, которая предшествовала появлению городов-государств. В южной Месопотамии эта модель достигла особого расцвета благодаря орошаемому земледелию и более развитой сельскохозяйственной технологии, и именно здесь появляются первые свидетельства письменности (социально-экономические источники), а позже — фаза первых династий.

Социальные институты в протодинастический период

В протодинастический период происходило важное развитие сельскохозяйственной техники, что ознаменовало большой прогресс, также происходило технологическое развитие, медь была заменена бронзой, а также достигнут значительный прогресс в производстве керамических изделий.

Сосуд, найденный в Кише.

По письменным источникам можно судить об отсутствии этнического единообразия. Тексты из слоя 4А в Уруке и в Джемдет-Наср идентифицируют элемент шумерского населения и другой элемент неизвестного происхождения, который населял эту область до шумеров, а также выделяют нешумерские языковые элементы. Со второй половины 3-го тысячелетия эта страна Персидского залива называлась Шумер. К северо-западу от неё появится страна Аккад.

Шумерское население оказало большое влияние на развитие региона, и этот процесс привёл к кардинальным изменениям в формировании общества. Города были обнесены стенами, и даже храмы в самих городах были ограждены стенами. С этими храмами была связана каста жрецов, которые управляли ими и обладали огромной властью, основанной на масштабном экономическом контроле. Первые тексты были написаны в этих храмах. В слое 4А Урука (ок. 3100 г. до н. э.) найдено более 4000 текстов, происходящих из большого храма Урука и фиксирующих экономическую и торговую деятельность храма.

Эти экономические тексты свидетельствуют об институциональном регулировании и содержат конкретные данные о площадях возделываемых полей, земледелии, экспорте и транспорте. В некоторых более поздних документах можно найти ряд названий профессий, которые свидетельствуют об организации ремесла через специализацию функций. Согласно этим данным, с управлением храмом были связаны не только ремесленные работы, но и торговля. Существуют также свидетельства крупной торговли, которая обеспечивала импорт преимущественно предметов роскоши, сырья и материалов, поступавших из дальних регионов.

Этот потенциал импорта преобразовывал растущий потенциал храмов (экономический), что, несомненно, позволяло им поддерживать этот обмен в течение длительного времени, что свидетельствует об их экономической самодостаточности, которая, по всей видимости, заключалась в экспорте сельскохозяйственной продукции, рыболовстве, текстильном и фермерском производстве. Этот процесс не мог существовать без многочисленной группы людей, специализирующихся на торговле, которые были названы Dam-Gár и стали первыми известными купцами, упоминаемыми в текстах Урука и Джемдет-Наср. Считается, что функция этих институциональных купцов делает возможными человеческие отношения с организацией, и в пределах этого потока купцов необходимо подчеркнуть частную деятельность тех же самых купцов. Было ясно, что они являются посредниками храмов во внешней среде и использовались в их внешних связях.

На юге Шумера города играли всё большую роль и объединялись в города-государства. Города-государства существовали и в Сирии. По различным причинам экономическая конкуренция между городами и военные столкновения участились и были зафиксированы в текстовых документах. Появился воинский дух, города обнесли стенами, и это стало важной особенностью первых династий около 2700 года до н. э. Необходимость сосредоточить военную силу для обороны привела к появлению наследственного царствования. Как следствие, эти цари выполняли важные функции культа и постепенно подчиняли себе храмы. Цари принадлежали к тем великим семьям протодинастического периода, которые начали в это время выделяться. Царская власть была рассредоточена по всем городам-государствам, предполагая централизованную политическую власть одного человека, который взял на себя управление храмами и их экономическую реформу.

Собрание свободных людей и совет старейшин продолжали поддерживать царя, так что царская власть не была абсолютной. Несмотря на подвластность, эти институты признавали главенство царя, которому они помогали в принятии решений и поддерживали его, царь не принимал решения единолично. Независимость монархической власти укрепляется согласно источникам. Около 2700 года до н. э. в Шумере появляются письменные документы с царским титулом Эн, который стал обозначать статус. Параллельно с титулом «эн» появились первые записи об институте дворца (эгаль), которые встречаются в самых архаичных текстах Ура. С археологической точки зрения первые особенно крупные здания были найдены в городе Киш и Эреду. Около 2600 г. до н. э. в Уре было найдено несколько гробниц, которые по своим погребальным принадлежностям свидетельствуют о принадлежности к царскому роду и о растущем положении царской власти, поддерживаемой отчасти религиозной идеологией.

К 2700 году до н. э. титул диверсифицируется, поскольку титул эн присоединяется к титулам лугаль и энси. По всей видимости, эта диверсификация соответствует диалектизации шумерского языка, впоследствии титул эн исчезает, лугаль становится царём, а энси — подчинённым лугаля. Степень важности царской власти как института возрастает на фоне городов-государств, позже царь будет обожествлён. Хотя в это время царская власть ещё не была обожествлена, она ассоциировалась с божественным происхождением и особым отношением к культу. Местные вожди черпали своё расположение из того, что царская власть спускалась с небес, стояла над обществом и обитала во дворцах, укрепляя свои экономические ресурсы за счёт извлечения выгоды из исторической ситуации, а также за счёт купли-продажи.

Соперничество между городами-государствами привело к тому, что город Киш и его монархия в протодинастический период стали наиболее значимыми, как показывает шумерский царский список, а титул царя Киша стал всеобщим, но, несмотря на это первенство, борьба городов породила ряд шумерских лиг и коалиций, в которых цари объединялись для защиты общих интересов. Однако картина политической истории остаётся во многом неясной.

Документы того периода — это царские тексты, которые дают мало информации. Если известно, что из этой протодинастической фазы около 2500 года до н. э. в Лагаше появился царь, принявший титул царя Киша, то это может означать, что этот царь по имени Эанатум добился первенства в Шумере и, чтобы утвердить эту власть над другими городами, записывал свои победы на различных табличках. Существуют также экономические тексты, происходящие из дворцов и упоминающие о распределении власти в местной области. Согласно этим документам, лучше всего зафиксированы владения храмов, которые являются сельскохозяйственными угодьями и собственностью богов и составляют значительную часть земли, доступной для эксплуатации. Один из храмов Лагаша контролировал 50 % орошаемой территории. Царский институт укреплялся за счёт узурпации храмами их собственности и коллективного владения. Абсолютная власть царей не была таковой. Царский институт с 2500 года до н. э. контролировал экономические единицы государственного характера, храмы, речные порты и сухопутные пути.

В протодинастический период дворцовая структура была сильно развита и контролировала две сферы:

• регулировала ирригацию и распределение воды, контролировала возделывание садов и полей;
• контролировала распределение шерсти, пищевых продуктов, рыболовство, земледелие и скотоводство, аренду земли, торговлю и куплю-продажу рабов.

Распределение земель

Сельскохозяйственные земли принадлежали государственной организации. Распределение осуществлялось на три части:

• Земли принадлежали храму и, прежде всего, дворцу и обрабатывались профессиональными работниками, урожай предназначался для содержания храмов, что контролировалось дворцами;
• Земли, отданные на самообеспечение административного персонала храма и дворца;
• Большая часть земли сдавалась в аренду с оплатой натурой.

Такая модель государственного устройства контролировалась дворцом, который злоупотреблял обогащением за счёт других, экспроприировал имущество храмов и горожан, что приводило к прогрессирующему обнищанию города. Эти злоупотребления дворца спровоцировали восстания, которые привели к политическим переменам. В 2350 году до н. э. наступило время реформ Урукагина, который пришёл к власти в результате государственного переворота и уже на троне ввёл законодательные меры, направленные на возвращение собственности храмам и народу. Его целью было ликвидировать деспотизм дворцов и их чиновников. Он также регламентировал налоги с населения за свадьбы, разводы, погребения и тому подобное. Реформа благоприятствовала самым обездоленным, положила конец долгам, улучшила положение рабов и даже освободила некоторых из них. Появилась юридическая гарантия, регулирующая отношения между учреждениями и людьми, между храмом и дворцом. Всё это означало новую социальную справедливость в первобытном государстве, которое служило образцом для других последующих царей. Такая реформа способствует снижению социальной напряжённости и общему улучшению экономики и особенно положения наиболее обездоленных слоёв населения. Царская власть и храм закрепляются в конкретном законодательстве, но неясно, насколько храмам удалось восстановить свои позиции.

Протодинастический период заканчивается периодом Урукагина и борьбой между городами за навязывание себя друг другу, и в этом контексте появляется Лугальзагеси, который был князем Уммы и стал царём Урука и установил в конце своего правления свой суверенитет на всём юге Месопотамии, в большом территориальном государстве, Шумере. Эта огромная территория свидетельствует об огромной власти дворца как института, поскольку он был правителем не города, а государства.

Институт права

Первые юридические документы появились с возникновением письменности и регулировали куплю-продажу земли и вытекающие из неё обязательства. Это договоры, которые диктовали правила функционирования частично известной на данный момент правовой системы.

Для сторон договора было очень важно полагаться на свидетелей, которые образовывали институт, удостоверяющий, что сделка совершается в рамках закона, то есть правового обычая. Свидетели фигурируют в конце договора, это свободные граждане, в большинстве своём члены семьи. Формирование этого документа купли-продажи обычно имеет фиксированную форму речи, так как они были очень распространены. Большинство документов носили характер купли-продажи и не регулировались центральной властью, о них мы знаем из архивов дворцов. Это частное право возникло из обычая и было распространённой практикой.

Литература

• Давыдов Сергей Анатольевич Древняя Месопотамия: скованная свобода и эмансипированное рабство // История и современность. — 2015. — № 2 (22).
• Ellul J. Historia de las instituciones de la Antigüedad. — Madrid: Aguilar, 1970. — ISBN 84-03-25045-2.
• Gaudemet J. Institutions de l'Antiquité. — Paris, 1980. — ISBN 2-7076-0614-6.
• Humbert M. Institutions politiques et sociales de l'antiquité. — Paris, 1994. — ISBN 2-247-01858-0.
• Ehrenberg V. Ancient Society and Institutions. — Oxford, 1966.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Первые социальные институты Месопотамии», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Первые_социальные_институты_Месопотамии» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».