Трансильванские ковры

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Трансильванский ковёр — термин для обозначения культурного наследия исламских ковров XV—XVII веков, в основном османского происхождения[1], которые сохранились в трансильванских протестантских (венгерских и саксонских) церквях[2][3][4]. Собрание трансильванских ковров представляет собой одну из крупнейших коллекций османских анатолийских ковров за пределами исламского мира[5][6].

Трансильванские ковры типа «Лотто» и «Птица» в монастырской церкви Сигишоары, Румыния. Северная стена нефа, 2017 г.

Типы «трансильванских» османских ковров[править]

Среди ковров, сохранившихся в Трансильвании, есть классические турецкие ковры, такие как ковры Гольбейна, Лотто, и так называемые так называемые «белые» ковры из Селенди или ушакские[3][5]. Термин «трансильванский ковёр» более конкретно относится к четырём различным типам анатолийских ковров, сохранившихся в Трансильвании.

Ковры с одной нишей[править]

Трансильванские ковры с дизайном молитвенного коврика характеризуются наличием одной красной ниши, белых перемычек (или пазух) с волнистым криволинейным цветочным стеблем с различными видами цветов и бутонов и охристо-жёлтой каймой с криволинейными узорами. Поля обычно охристые, иногда красные. Почти всегда ниша не имеет дополнительных украшений, за исключением небольших цветочных орнаментов у края или на месте светильника мечети в верхней части ниши. На самой нише видны типы орнамента, известные также по османским молитвенным коврам из Анатолии: орнамент «голова и плечи», высокая или низкая точка арки, зубчатые или ступенчатые очертания. Сходство дизайна с анатолийскими аналогами привело к атрибуции конкретных трансильванских ковров более конкретным анатолийским происхождениям, таким как Гиордес или Мелас. Дизайн связан с османскими придворными молитвенными коврами второй половины XVI века[5]. Ковёр такого типа изображён на картине Питера де Хоха 1663 года «Портрет семьи, занимающейся музыкой»[7].

Питер де Хох: Портрет семьи, занимающейся музыкой, 1663 год, Кливлендский музей искусств
Питер де Хох: Портрет семьи, занимающейся музыкой, 1663 год, Кливлендский музей искусств

Небольшая группа ковров с очень похожим дизайном молитвенных ковриков напоминает тип «с двойной нишей» с мотивом вазы, с той разницей, что здесь только одна ниша. Оформление поля, профиль ниши, дизайн перемычек и бордюров отличаются от других ковров с дизайном молитвенных ковриков[5].

Ковры с двойной нишей[править]

Из Трансильвании известно около 100 ковров с двойными нишами[5]. Обычно они небольшого формата, с каймой из продолговатых, угловатых картушей, центры которых заполнены стилизованными, сменяющими друг друга цветочными мотивами, иногда перемежающимися более короткими звёздчатыми розетками или картушами[8]. Первое изображение ковров с таким дизайном каймы появляется на нидерландских картинах начала XVII века. Среди самых ранних картин, изображающих ковры типа «трансильванский двойной ниш», можно назвать «Портрет Авраама Графеуса» Корнелиса де Воса 1620 года, а также работы Томаса де Кейзера «Портрет неизвестного мужчины» (1626) и «Портрет Константина Гюйгенса и его клерка» (1627)[7]. В Трансильвании первые упоминания об этом типе дизайна относятся примерно к 1620 году, а самые ранние ковры этого типа с надписями датируются 1661—1675 годами[5].

Ковёр с двойной нишей из церкви в округе Брашов, Трансильвания

Меньшая группа, относящаяся к типу двойных ниш, имеет нишу или арочную форму на обоих концах поля, которая образована двумя отдельными угловыми медальонами. Углы медальонов украшены переплетающимися арабесками, напоминающими аналогичные типы рисунка, известные по ушакским коврам с «двойной нишей», но с несколько более жёстким рисунком. Большинство трансильванских ковров с двойной нишей характеризуются более сильно стилизованными угловыми деталями, которые лучше всего назвать перемычками к нише, поскольку разделение двух угловых медальонов больше не видно. В центре этих перемычек часто располагается большая простая розетка, а остальное пространство заполнено довольно грубым орнаментом. На их поле иногда изображены две пары ваз с волнистыми мотивами противоположных цветов. Поле украшено мелким цветочным орнаментом, который в ранних образцах выполнен в сложной, криволинейной манере, а в более поздних становится более жёстким и схематичным. Орнамент всегда расположен симметрично относительно вертикальной оси. Двуниточные трансильванские ковры с центральным медальоном иногда имеют дизайн медальона, который очень похож на ушакские ковры. В других, вероятно более поздних образцах, декор поля уплотнён до медальонов из концентрических ромбов и рядов восьмилепестковых цветов, соединённых выступающими стеблями свёрнутых листьев. Часто центральные медальоны этого типа содержат центральный крестообразный орнамент. Цвет основы — жёлтый, красный или тёмно-синий[5].

То, что два разных типа углового дизайна существуют параллельно, не означает, что один тип развился из другого. Было высказано предположение, что двойной нишевый дизайн развился из одинарного нишевого дизайна путём симметричного зеркального отражения вдоль центральной горизонтальной оси. В некоторых коврах с двойной нишей, например, в ковре середины XVII века из коллекции Чёрной церкви (инв. № 257), одна ниша выполнена и орнаментирована более тщательно, чем другая. Её вершина подчёркнута узором «голова и плечи», который не повторяется в другой нише. В некоторых работах добавление поперечной панели усиливает впечатление направленного дизайна[9].

Ковры с колоннами[править]

Для ковров с колоннами характерны мотивы колонн, поддерживающих архитектурное сооружение, чаще всего арку. В более поздних образцах архитектурные элементы подвергаются процессу стилизации и превращаются в декоративные элементы, такие как цветочные полосы или завитки. Этот процесс хорошо задокументирован на примере того, как дизайны османских придворных мануфактур интегрировались в сельские деревенские и кочевые дизайны. Таким образом, трансильванские ковры с колоннами напоминают ковры из анатолийских производственных центров, таких как Гиордес, Кула, Ладик и Карапинар. Ковры с колоннами и одноарочной нишей имеют перемычки, украшенные узорами из цветочных стеблей на фоне слоновой кости. Арка может быть округлой или зубчатой. Известны примеры с более чем двумя колоннами. Как правило, цоколи хорошо прорисованы. Цвет поля — красный или охристый, а на бордюрах изображены цветочные узоры[5].

Ковёр с одной нишей и двумя колоннами. Национальный музей Брюкенталя

Историко-культурный контекст[править]

Культурное наследие трансильванских ковров обязано своим существованием целому ряду географических, экономических и политических факторов[10].

  1. Политическое положение венгерского княжества Трансильвания между доминирующими политическими державами того времени: Христианскими монархиями Венгрии и, позднее, Габсбургов и исламской Османской империей;
  2. Географическое положение территории, расположенной на важном торговом пути между Востоком и Западом;
  3. Тот факт, что их художественно-историческая и материальная ценность не была общепризнанной, когда антикварные ковры вывозились и продавались из западноевропейских церквей[10].

Благодаря своему географическому положению Трансильвания была важным центром торговли между Востоком и Западом в XV—XVII веках. Ворсовые ковры анатолийских производителей были частью товара и продавались в больших количествах. Анатолийские ковры также ценились как предметы высокой ценности и престижа и коллекционировались трансильванскими муниципалитетами и отдельными лицами. Надписи на коврах и церковные записи свидетельствуют о том, что ковры и ковровые изделия были подарены протестантским церквям в качестве декоративного убранства стен и скамей. Находясь в христианских церквях, ковры были защищены от износа и исторических изменений и сохранялись в отличном состоянии[5].

Торговля с Османской империей[править]

Несмотря на политическое соперничество, торговые отношения между Османской империей, восточной частью Центральной Европы и Южной Германией с 1400 года становились всё более интенсивными. К середине XIV века венгерские короли Людовик I Венгерский и Сигизмунд заключили торговые договоры с Генуэзской республикой. Таким образом, они получили прямой доступ к генуэзскому торговому пункту Пера. Используя торговый путь через Чёрное море к дунайским портам, товары из Леванта быстрее и дешевле доходили до европейских пунктов назначения, по сравнению со средиземноморскими торговыми путями, на которых доминировала Венецианская республика. Помимо политических аспектов, борьба за власть между венгерской и османской монархиями в Валахии и южных районах Болгарии имела и экономическую подоплёку. Османское завоевание 1393 года открыло османским купцам прямой доступ к южноевропейскому рынку. Когда в 1429 году был заключён мир, валашский воевода Дан II сразу же попросил брашовских купцов возобновить свою деятельность. С середины XV века число османских купцов, которых в брашовских документах называют saracenos (сарацинами), неуклонно росло[11].

Дунай, виднеющийся из крепости Видин
Порт Брэилы в 1840-х годах
Брашов, с Чёрной церковью и старой ратушей

Товары перевозились по так называемому «маршруту Бурса-Брашов», сначала на кораблях через Чёрное море и Дунай в порты Брэила (который впервые упоминается в торговой привилегии 1368 года, предоставленной брашовским купцам)[12], Силистра, Русчук, Никопол, Видин (где Иван Срацимир предоставил Брашову торговые привилегии) или Смедерево. Валашские или трансильванские купцы перевозили свои товары через Карпатские горы в Брашов и далее в Венгрию[13]. В XV веке трансильванский город превратился в крупный пункт перегрузки восточной торговли[14]. К концу XV века в таможенных реестрах Брашова стоимость товаров указывалась не только в венецианских флоринах, но и в османских акче, что подчёркивает важность дальней торговли с Османской империей для трансильванской экономики[11]. Кроме того, импортируемые из Османской империи товары, такие как перец или шёлк, регистрировались по османским весам. В XVI веке в Трансильвании пересекались два основных восточных торговых пути: Один, снабжающий Вену и Краков из Венеции, и сухопутный маршрут через Балканы[15].

Неф Чёрной церкви, Брашов.
Роберт Фики, «Исаак Ройалл и их семья» (Бостон, 1741)

Ворсовые ковры из Малой Азии были известны в Западной Европе со времён Ренессанса. Европейские художники изображали их, начиная с XIV века. Организованная торговля между румынскими странами и Османской империей началась с указа султана Мехмеда II от 1456 года, предоставившего молдавским купцам право ездить в Константинополь для торговли. В османском таможенном реестре из Каффы, датируемом 1487—1491 годами, в качестве торгового товара указаны ковры из анатолийского города Ушак[16]. В реестре цен («narh defter») 1640 года перечислены десять различных видов ковров из Ушака и Селенди[17]. Ковёр с типичной трансильванской картушной каймой изображён на картине Роберта Фекеса «Исаак Роялл и семья» (Бостон, 1741). Это свидетельствует о том, что по крайней мере один анатолийский ковёр «трансильванского» дизайна попал в Северную Америку в середине XVIII века[18].

Первый известный документ из Брашова, связанный с торговлей коврами, был написан между 1462 и 1464 гг.[19]. Сохранились вигезимальные счета для различных городов, свидетельствующие о большом количестве ковров, перевозимых через Трансильванию. О масштабах этой торговли можно судить по Брашовскому вигезимальному (таможенному) реестру 1503 года, в котором за один год было зарегистрировано декларирование более 500 ковров[5]. Однако Пакуч-Виллкокс (2014) утверждает, что в 1503 году объём торговли был исключительно велик, поскольку обычный торговый путь через Венецию был временно прерван во время Турецко-венецианской войны (1499—1503)[20].

Роль исламских ковров в саксонской культуре[править]

Роль анатолийских ковров в торговле как товаров высокой стоимости и престижных предметов коллекционирования зафиксирована в торговых аккредитациях, счетах, муниципальных и церковных летописях, а также в индивидуальных контрактах и завещаниях, хранящихся в архивах трансильванских городов. Владельцами османских ковров были муниципалитеты и другие учреждения саксонских городов, знатные и влиятельные лица, а также горожане. Города приобретали ковры либо в качестве таможенной пошлины, либо покупали их в торговле. Ковры часто преподносились публичным лицам в качестве почётного дара[21]. Подсчитано, что с 1500 по 1700 год только от муниципалитета Брашова в качестве подарков было использовано более тысячи ковров[22]. Ковры использовались для обозначения места отдельных лиц или членов гильдии в церкви. Существуют также свидетельства о коллекциях, принадлежавших частным лицам. В договорах указывается, что ковры вешались на стены частных домов для украшения. Таким образом, ковры использовались для подтверждения социального статуса владельца, но отчёты также подтверждают, что ковры воспринимались как предметы красоты и искусства. Трансильванские саксы называли их Kirchenteppiche («церковные ковры»)[23].

«Трансильванский» ковёр с двойной нишей и вышитой надписью, Ев.-Лут. церковь в Рышнов, Румыния
Надпись (чернилами) на «трансильванском» ковре в монастырской церкви Сигишоара, Румыния: «TESTAMENTVM…» — «Завещание…».

То, что группа трансильванских ковров с одной нишей представляет собой классический образец исламских молитвенных ковриков, стало предметом научных дискуссий и спекуляций. На некоторых коврах в ворс вплетены исламские религиозные надписи, выполненные арабской каллиграфией, что явно наводит на мысль о религиозном контексте. Указ, изданный султаном Ахмедом I в городе Кютахья в 1610 году, свидетельствует о том, что османы были осведомлены об этом вопросе. Ссылаясь на фетву Шейх аль-ислама, султан запретил продавать немусульманам ковры «с изображением михраба, каабы или хэт (каллиграфии)». В трансильванских же источниках термин «молитвенный коврик» или какое-либо отношение к религиозному значению этих товаров тогда не встречалось. Только их материальная ценность как предмета роскоши и чисто орнаментальный, нефигуральный дизайн, по всей видимости, делали эти ковры подходящими украшениями протестантских церквей[24]. В сообщении о большом пожаре, уничтожившем Чёрную церковь Брашова в 1689 году, упоминается о потере большого ковра, который «согласно легенде, был соткан св. Павлом Апостолом (который по профессии был ковроткачом)»[25]. Вероятно, христианские владельцы ковров не поняли первоначальный исламский контекст, а создали новый религиозный контекст вокруг этих предметов.

В 2019 году историки А. и Ф. Циглер из Брашова показали, что, в отличие от прежнего мнения, османские ковры не были выставлены в Чёрной церкви на постоянной основе. До этого времени предполагалось, что их орнаментальный, нефигуральный дизайн позволил исламским коврам заполнить horror vacui, якобы созданный иконоборческой лихорадкой XVI века[26]. До XIX века и вплоть до его конца саксонские приходы придерживались умеренной теологии Мартина Лютера, которая не поощряла радикальное иконоборчество в священных пространствах[27]. Таким образом, Kirchenteppiche («церковные ковры») оставались на складе и выставлялись только по особым случаям, например, для воскресной службы. Тогда ковёр мог украшать кафедру, подчёркивая тем самым одно из главных мест лютеранской воскресной службы[27]. Кроме того, современные завещания, а также надписи на самих коврах подтверждают, что у гильдий был обычай коллективно приобретать свои собственные ковры. По воскресеньям и религиозным праздникам ковры вывешивались на скамье или скамьях соответствующей гильдии. Таким образом, ковры служили средством подтверждения богатства и статуса их владельцев[27]. Множество современных источников свидетельствуют об использовании ковров в качестве декоративного фона важных общественных событий, таких как крещение, бракосочетание или похороны. В чёрной церкви специальный чиновник, «уорнер», должен был следить за тем, чтобы убранство было именно таким, какое считалось уместным, учитывая социальный статус участников[27]. Исследование 2019 года показывает, что исламский ковёр может попасть в совершенно иной культурный контекст и таким образом способствовать созданию культурной идентичности, заметно отличающейся от его оригинала.

Повторное открытие[править]

К концу XIX века коллекционирование антикварных ковров стало модным как в Западной Европе, так и в Северной Америке, причём музеи и отдельные коллекционеры стремились расширить свои собрания. Выставки в Вене (1891)[28], Лондоне (1892)[29], Чикаго (1893) и Детройте (1921)[30] способствовали осознанию художественной и материальной ценности «восточных» ковров. Торговцы коврами и коллекционеры прибывали в Трансильванию в поисках антикварных ковров. Согласно историческим документам, это впервые возродило интерес местных жителей к этим предметам, которые иногда оставались в церквях, но также часто были забыты и хранились в других местах[31]. По совету Алоиза Ригля Эрнст Кюльбрандт провёл первую инвентаризацию имеющихся ковров, очистил их и снова выставил на всеобщее обозрение[32]. Термин «трансильванский ковёр» впервые был использован Нойгебауэром и Оренди в издании 1906 года их справочника по восточным коврам[33]. Это был удобный термин, поскольку в то время ещё не было полностью ясно, что ковры были произведены в Анатолии, и рассматривалась вероятность местного производства[8]. Выставка ковров 1914 года в Будапеште уже включала в общей сложности 354 старых турецких ковра, 228 из которых были привезены из Трансильвании[34]. В 1925 году Вег и Лайер опубликовали в Париже альбом под названием Tapis turcs provenants des églises et collections de Transylvanie/«Турецкие ковры из церквей и коллекций Трансильвании»[35].

Ковры «Лотто» в укреплённой церкви Хэрман, уезд Брашов, Румыния, 2017 год

В эти годы ковры иногда распродавались приходами, нуждавшимися в финансовых средствах, или же были украдены из церквей. Такие торговцы коврами, как Теодор Тудук, не только торговали подлинными коврами, но и изготавливали в своей мастерской подделки. Подделки, которые сегодня стали коллекционными предметами, представляющими исторический интерес[36], были выполнены мастерски, включая использование «ленивых линий», цветов и искусственное создание следов износа. Его подделки вводили в заблуждение музейных хранителей по всему миру[37].

В течение десятилетий основным источником информации о трансильванских коврах было фундаментальное исследование Эмиля Шмутцлера Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen/ «Древние восточные ковры в Трансильвании», опубликованное в Лейпциге в 1933 г.[38]. В XXI веке трансильванские ковры были подробно описаны в серии книг Стефано Ионеску[5].

После объединения Трансильвании с Румынией 1 декабря 1918 года осознание собственного культурного наследия возросло среди трансильванских саксов, которые стремились сохранить свою этническую идентичность в свете панрумынских намерений. Когда к концу Второй мировой войны саксонское население было эвакуировано из некоторых районов Трансильвании, прихожане Бистрицы забрали с собой Kirchenteppiche. В данном случае трансильванские ковры приобрели новый статус мобильных носителей идентичности, что является предметом продолжающихся исследований[39].

Некоторые из ковров, которые были задокументированы Эмилем Шмутцлером в 1933 году, с тех пор были утрачены. Другие экземпляры со временем стали слишком хрупкими из-за воздействия дневного света и воздуха, что привело к необходимости их изъятия из церквей и хранения в более защищённых условиях. Поэтому Ионеску инициировал проект, целью которого является воспроизведение трансильванских ковров, представляющих особую историческую или художественную ценность, с использованием традиционных материалов, красок и техники ткачества для получения реплика. В проекте принимают участие трансильванские мастера, создающие узел за узлом на основе подробных фотографий, а также турецкие исследователи и мастера-ремесленники. Например, была создана копия анатолийского ковра с животными XVII века с двумя большими восьмиугольными медальонами и изображениями животных, стоящих друг напротив друга. Сначала была создана подробная схема на основе единственной известной крупноформатной фотографии — листа 9 книги Шмутцлера 1933 года[40]. Недостающие части ковра были воссозданы. Шерсть анатолийских овец была вручную расчёсана, спрядена и окрашена натуральными красителями, сопоставленными с оригиналом с помощью шкалы Эпплтона. Затем ковёр был соткан опытным ткачом. После того как ковёр был закончен, ворс был выстрижен в соответствии с оригиналом XVII века. В 2011 году реплика была передана в дар церкви Святой Маргариты в Медиаше[41]. С тех пор в рамках постоянной работы были созданы другие реплики[42].

Коллекции[править]

Анатолийские ковры «трансильванского» типа хранились и в других европейских церквях в Венгрии, Польше, Италии и Германии, откуда они продавались, попадали в европейские и американские музеи и частные коллекции. В Трансильвании крупнейшие коллекции трансильванских ковров в оригинальной обстановке представлены в Чёрной церкви Брашова[43], церкви Святой Маргариты в Медиаше[44], церквях Сигишоары и Рупя. Коллекция Бистрицкого прихода была перевезена в Германию трансильванскими саксонцами, покидавшими свои дома в конце Второй мировой войны, и хранится в хранилищах Германского национального музея в Нюрнберге, Германия. Помимо трансильванских церквей, важные коллекции «трансильванских» ковров хранятся в Национальном музее Брюкенталя в Сибиу (Румыния)[45][46], музее изобразительных искусств Будапешта, музее Метрополитен и замке Скуклостер под Стокгольмом (Швеция).

Примечание[править]

  1. ↑ Дело тонкое: традиции Востока в творчестве художников Запада (13 июля 2022 года). Проверено 7 июня 2025.
  2. ↑ admin. «О ритуальных коврах» – Г.А. Серкина | Журнал Persepol (24 ноября 2024 года). Проверено 7 июня 2025.
  3. ↑ 3,0 3,1 Kobierce anatolijskie z kolekcji Muzeum Narodowego Brukenthala w Sibiu = Anatolian carpets from the collection of the Brukenthal National Museum in Sibiu. — Gdańsk: Muzeum Narodowe. — ISBN 9788363185640.
  4. ↑ Spuhler Friedrich Carpets from Islamic Lands. — 1st. — London: Thames & Hudson. — ISBN 978-0-500-97043-0.
  5. ↑ 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 Ionescu Stefano Antique Ottoman Rugs in Transylvania. — 1st. — Rome: Verduci Editore.
  6. ↑ Ionescu Stefano The Transylvanian heritage. Ottoman carpets 1450 to 1750 – a new perspective. — Rome: Verduci Editore. — ISBN 9791280331175.
  7. ↑ 7,0 7,1 Ydema Onno Carpets and their datings in Netherlandish paintings : 1540-1700. — Woodbridge: Antique Collectors' Club. — P. 48–51. — ISBN 1851491511.
  8. ↑ 8,0 8,1 von Bode Wilhelm, Kühnel Ernst Vorderasiatische Knüpfteppiche / Antique Rugs from the Near East, tra. C. G. Ellis, 1970. — 5th. — München: Klinkhardt & Biermann. — P. 48–51. — ISBN 3-7814-0247-9.
  9. ↑ (2014) «Early single- and double-niche 'Transylvanian' rugs». Carpet Collector (SN Verlag Michael Steinert) (3).
  10. ↑ 10,0 10,1 Vorderasiatische Knüpfteppiche aus älterer Zeit = Near Eastern rugs from ancient times / Jean Louis Sponsel. — Leipzig: Hermann Seemann Nachfolger.
  11. ↑ 11,0 11,1 Quataert Donald An economic and social history of the Ottoman empire, 1300-1914. — Cambridge: Cambridge Univ. Press. — P. 295–304. — ISBN 978-0-521-34315-2.
  12. ↑ Румыния. История. www.pravenc.ru. Проверено 31 мая 2025.
  13. ↑ (2007) «Hungary and the Levantine trade in the 14th–16th centuries». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 60 (1): 9–31. DOI:10.1556/AOrient.60.2007.1.2.
  14. ↑ (1979) «Die Verkehrsroute des Levantehandels nach Siebenbürgen und Ungarn zur Zeit der Könige Ludwig von Anjou und Sigismund von Luxemburg.». Europäische Stadtgeschichte in Mittelalter und früher Neuzeit: 60–91.
  15. ↑ (2014) «Economic relations between the Ottoman Empire and Transylvania in the sixteenth century: Oriental trade and merchants.». Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa (Franz Steiner Verlag) 48.
  16. ↑ Inalcık, Oriental Carpet and Textile Studies, 2, Carpets of the Mediterranean countries 1400−1600. London, 1986, p. 39-66
  17. ↑ Kütükoğlu, M.S.: Osmanlılarda narh müessesessi ve 1640 tarihli narh defteri. Enderun kitabevi, Istanbul 1983, p. 178-9 (Turkish)
  18. ↑ The Bernheimer Family collection of carpets. — London: Christie's. — P. 110–111.
  19. ↑ Bogdan Ion Documente privitoare la relaţiile Ţării Româneşti cu Braşovul şi Ţara Ungurească în sec. XV-XVI. — Bucarest.
  20. ↑ (2014) «Economic relations between the Ottoman Empire and Transylvania in the sixteenth century: Oriental trade and merchants.». Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa (Franz Steiner Verlag) 48: 207–227.
  21. ↑ Quellen zur Geschichte der Stadt Kronstadt : Sources relating to the history of the town of Kronstadt Vol. I-VII, 1886-1918. — Kronstadt.
  22. ↑ (1968) «Kronstadt und der orientalische Teppich» (German). Forschungen zur Volks- und Landeskunde 11 (1): 72–84.
  23. ↑ (1907) «Unsere alten Kirchenteppiche = Our old church carpets». Die Karpathen 10 (17): 521–531.
  24. ↑ (2014) «Early single- and double-niche 'Transylvanian' rugs». Carpet Collector (SN Verlag Michael Steinert) (3): 64–77.
  25. ↑ (1907–1908) «Unsere alten Kirchenteppiche» (de). Die Karpathen. Halbmonatsschrift für Kultur und Leben 10 (17).
  26. ↑ Ionescu Stefano Kobierce anatolijskie z kolekcji muzeum narodowego Brukenthala w Sibiu / Anatolian carpets from the collection of the Brukenthal-Nationalmuseum national museum in Sibiu. — Gdansk.
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 27,3 Gott zu Ehren und der löblichen Zunft zur Zierde und Gebrauch. Die osmanischen Teppiche der Schwarzen Kirche = In the honour of God and for adornment and use by the laudable guild. The Ottoman rugs of the Black Church. — Kronstadt (Braşov): Foton. — P. 14–22. — ISBN 9786068582559.
  28. ↑ K. K. Österreichisches Handelsmuseum Wien (Ed.) Katalog der Ausstellung Orientalischer Teppiche im K. K. Österreichischen Handelsmuseum. — Vienna.
  29. ↑ Stebbing Edward Percy The holy carpet of the mosque at Ardebil. — London: Robson & Sons.
  30. ↑ Cliff Vincent D. Loan exhibition of antique oriental rugs; arranged and catalogued for the Detroit institute of arts of the city of Detroit, by Mr. Vincent D. Cliff, January, 1921. — Detroit: Detroit Institute of Art.
  31. ↑ (1898) «Die alten orientalischen Teppiche der Kronstädter ev. Stadtpfarrkirche». Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische Landeskunde 21 (8–9): 101–3.
  32. ↑ (1907) «Unsere alten orientalischen Teppiche = Our ancient Oriental carpets.». Die Karpathen 1 (1): 40–43.
  33. ↑ Neugebauer, R, and Orendi, J Handbuch der Orientalischen Teppichkunde. — Reprint 2012. — Leipzig: Karl W. Hiersemann. — P. 81–82. — ISBN 978-3-86444-955-0.
  34. ↑ Csányi Károly, Csermelyi Sándor Erdélyi török szónyegeck kiállitasanak leiró lajstroma : Turkish carpets from Transylvania. — 2006 reprint. — Budapest.
  35. ↑ republished in 1977 by Clara and Marino Dell’Oglio under the title «Turkish rugs in Transylvania»: Dall'Oglio Marino, Dall'Oglio Clara Turkish rugs in Transylvania ; Gyula Végh and Károly [Charles] Layer.. — A new ed. by Marino and Clara Dall'Oglio.. — Fishguard: Crosby Pr.. — ISBN 978-0903580205.
  36. ↑ Transylvanian 'Theodor Tuduc' Prayer-Rug. Henry's Auktionshaus AG. Проверено 5 января 2018.
  37. ↑ View from the fringe 2–4. New England Rug Society (January 2011). Проверено 5 января 2018.
  38. ↑ Schmutzler Emil Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, 2010 reprint. — 1st. — Leipzig: Anton Hiersemann. — ISBN 978-3777210155.
  39. ↑ Frühneuzeitlicher Orienthandel und siebenbürgischen-sächsische Identitätsbildung = Early modern Oriental trade and Transylvanian Saxon identity building нем.. Nuremberg: Germanisches Nationalmuseum. Проверено 5 января 2018.
  40. ↑ Schmutzler Emil Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen, Plate 9. 2010 reprint. — 1st. — Leipzig: Anton Hiersemann. — ISBN 978-3777210155.
  41. ↑ St. Margaret's Church in Mediaș. — 1. — Rome: Verduci Editore. — P. 134, 135. — ISBN 9788876209284.
  42. ↑ St. Margaret's Church in Mediaș. — 1. — Rome: Verduci Editore. — P. 132–137. — ISBN 9788876209284.
  43. ↑ Ziegler Ágnes, Ziegler Frank-Thomas Gott zu Ehren und der löblichen Zunft zur Zierde und Gebrauch = In honour of God, for adornment and use by the honourable guild. — Brasov. — ISBN 9786068582559.
  44. ↑ St. Margaret's Church in Mediaș. — 1. — Rome: Verduci Editore. — ISBN 9788876209284.
  45. ↑ The Brukenthal Museum: The extraordinary value of the Anatolian Carpet. Brukenthalmuseum.ro. Retrieved on 2012-01-27.
  46. ↑ Kobierce anatolijskie z kolekcji muzeum narodowego Brukenthala W Sibiu / Anatolian carpets from the collection of the Brukenthal national museum in Sibiu.
Abrash.JPG
Восточный ковёр
↑
[+]
Обзор
Ковры по регионам
Ковры по дизайну/происхождению
В культуре
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Трансильванские ковры», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Трансильванские_ковры»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Трансильванские_ковры&oldid=2345090