Учение Иисуса Христа как отражение умственной жизни Иудеи

Учение Иисуса Христа как отражение умственной жизни Иудеи — жизнь и религия Иисуса Христа как пример духовной активности в Иудее и указатель умственного влияния евреев на римско-эллинскую цивилизацию.

Влияние иудейской философии

В учении и жизни Иисуса можно наблюдать образ фарисейского рабби (некоторые учёные относят Иисуса к сторонникам суровой ригористической школы Шаммая), не чуждого ессейского мистицизма и аскетизма.

Иисус безусловно очень хорошо знал Писание, и судя по всему, их также хорошо знали и те, к кому он обращался. Так, он Иисус неоднократно называл себя «сыном человеческим». Это сочетание слов на арамейском — бар энаш — фигурирует в книге Даниэль (7:13, 14): «сын человеческий подошел к Ветхому днями [то есть к Богу] ... и ему даны власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему». Термин «сын человеческий» в устах Иисуса является намёком на пророчество Исайи об «отрасли от ствола Иессеева» (Ишая, отца Давида — Ис. 11:1), который утвердит царствие Божие на земле, то есть о Машиаха. Иисус возвещает наступление мессианских времен (Матф. 4:17), достигнув примерно 30 лет (Лука 3:23; ср. II Сам. 5:4: «Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился»). Он въезжает в Иерусалим на белой ослице (Матф. 21:1–7), ссылаясь на пророчество Захарии о том, что царь-избавитель, явится в Иерусалим бедным праведником верхом на осле (Зх. 9:9). По примеру пророка Илии Иисус отправился на сорок дней в пустыню, подвергся испытанию, не поддавшись искушениям дьявола (Матф. 4:1–11; Лука 4:1–13, ср. I Цар. 19:4–14). И т. д.

Другими словами, Иисус не только сам хорошо знал иудейскую письменность, но и его аллегории и аллюзии явно были понятны, а следовательно, вообще население Иудеи было довольно образовано хотя бы в плане Танаха.

При этом следует отметить, что Иисус был сыном плотника, и сам в молодости был плотником, и то, что он так хорошо знал Танах (а также разбирался в галахе и агаде) несомненно говорит о хорошей системе религиозного образования в Иудее даже среди относительно небогатых слоёв населения (понятно, что труд плотника в то время был востребован, и очевидно хорошо оплачивался, но всё же отец Иисуса не был чиновником или купцом).

В 28–29 годах Иисус встретился с Иоанном Крестителем, который, как предполагают, был близок к ессеям или близкой им секте. Под руководством Иоанна Иисус совершил ритуальное погружение в воды Иордана — обряд, игравший заметную роль в ритуале ессеев.

Затем Иисус стал проповедовать, и его проповедь, изобилующая народными изречениями и притчами, пользовалась большим успехом у населения. Из этого можно сделать определённые выводы: жители Иудеи отнюдь не жили лишь материальным, они желали слушать речи «мудрецов», тянулись к знаниям и новым идеям.

С одной стороны Иисус говорит: «Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона» (Матф. 5:17, 18). Но с другой, Иисус «сказал: суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк, 2:27). Он отказался приговорить прелюбодейку к смертной казни. Иисус не запрещал своим ученикам срывать колосья в Шаббат для утоления голода, но сам этого не делает (Марк 2:23).

Хотя Иисус говорил, что «послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24), запрещал апостолам обращаться к неевреям (Матф. 10:5), но в его учении и жизни уже ощущается переход от еврейского народа и к другим народам (упоминаются в Евангелиях в позитивном ключе римляне, хананеи, самаритяне).

Иисусу был чужд дуализм, в то время распространённый среди евреев, разделяющей людей по Божественному предопределению на «сынов света», то есть членов секты, и «сынов тьмы» — всё остальное человечество. Очевидно, поучение Иисуса «любите врагов ваших» (Матф. 5:43, 44) направлено против этой догматики.

Этическое учение Иисуса изложено в Нагорной проповеди (Матф. 5–7), в которой прослеживается определённая общность с идеологией ессеев в социальном аспекте. Она начинается восклицанием: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное» (Матф. 5:3). Иисус проповедует самоотверженное отрешение от материальных выгод и отдает моральное предпочтение бедным и униженным.

Иисус сурово стремление к благополучию и сулит горькую судьбу знатным, богатым и власть имущим («Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царство Божие»; Матф. 19:24).

Не принимая ессейского принципа общности имущества, Иисус, тем не менее, требовал делиться с ближними материальными благами.

Тем самым, в своём этическом учении Иисуса воспринял только те элементы ессейского мировоззрения, которые совпадают с моральными принципами некоторых фарисейских течений, признающих примат этических норм в религии.

В Нагорной проповеди нет ни одного изречения или суждения, которому нельзя найти параллели в талмудической литературе или Мидраше, буквальных (ср. Матф. 7:2–4 и Сота 1:7; ББ. 15б) или немного видоизменённых (ср. например Матф. 5:28 и Калла 1; Матф. 5:29,30 и Нидда 13б; Матф. 6:3 и ББ. 9б; Матф. 6:30–34 и Сота 48б и т. п.). Своё общение с отверженными грешниками — мытарями (сборщиками налогов) и блудницами — Иисус объясняет тем, что «не здоровые имеют нужду во враче, а больные... я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Матф. 9:12, 13).

Требование крайнего самоотречения человека в учении Иисуса приводит к анархическому мировоззрению. Так, Иисус требовал от своих учеников «возненавидеть» не только ближайших родственников, но и «саму жизнь свою» (Лука 14:26). «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лука 6:29). «Не судите, да не судимы будете» (Матф. 7:1).

Иисус очевидно не был сторонником войны с римлянами, хотя в его окружении могли быть зелоты. Вместо призыва к восстанию против римлян Иисус ограничился советом: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22:17–21),

Проповедь Иисуса, его образ жизни, обличение им власть имущих и богачей и явное предпочтение бедняков, которым он предвещает первенствующую роль в грядущем царстве Божьем, вызвали тревогу властей. Тетрарх Галилеи Ирод Антипа, казнивший Иоанна Крестителя, увидел в Иисусе его преемника и намеревался казнить и его. Иисус назначил 12 ближайших учеников духовными наследниками и продолжателями своего дела (апостолами) и вместе с ними отправился в Иерусалим. Число 12 имеет символический характер: оно соответствует числу племён Израиля.

Прибыв в Иерусалимский храм, Иисус стал предрекать его разрушение и попытался изгнать из него менял и торговцев жертвенными животными, навлекая на себя гнев иерархии кохенов, состоявшей в то время почти полностью из саддукеев.

Далее Иисус был арестован, доставлен к первосвященнику и подвергся суду Синедриона. Это говорит о том, что элита Иудеи осознавала угрозу, которое таит в себе слово, и наказывало за неугодные властям слова. Имеются основания предполагать, что в доме первосвященника, где Иисус содержался под стражей, заседал не Синедрион, а высшая храмовая коллегия (ср. Лука 20:1).

Казнь Иисуса рассматривалось его сторонниками как «мессианские муки» (хевлей Машиах) и «искупительная жертва».

Сама эта казнь, и предыдущее желание слушающих побить Ииуса («Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее») указывает на низкую культуру полемики.

Влияние философов Декаполиса

Помимо евреев, в стране было и нееврейское и достаточно культурное население — так называемый Декаполис, в котором соединилась финикийская, сирийская и элленистическая цивилизация.

Некоторые историки обратили внимание на сходство между жизнью и учением Иисуса и образом жизни и доктринами киников.

Галилея I века была местом, в котором эллинистические идеи сталкивались с иудейской мыслью и традицией.

Город Гадара, о котором в евангелиях упоминается как о «стране Гадаринской», находился на расстоянии одного дня пешего пути от Назарета и был особенно известен как центр кинической философии: в частности, Менипп (III в. до н. э.), Мелеагр (I в. до н. э.) и Эномай (II в. н. э.) — все были родом из Гадары.

Религиозно-мифологическая составляющая

В описании Иисуса много противоречащего иудаизму, во всяком случае в его монотеистическом виде.

Так, непорочное зачатие Марии напоминает миф о деве Анат их угаритских текстов.

Смерть и воскрешение имеют параллель с умирающими и воскресающими богами, которые ведут свое начало от тотемических верований и земледельческих и астральных культов.

Очевидно, что во времена Иисуса ещё была жива древняя финикийско-ханаанская аграрная религия, которую в этом унаследовало христианство (см. Финикийцы и христианство).

Из этого можно сделать вывод, что наряду с формальным монотеизмом, среди евреев ещё в те времена возникали синкретические культы, поклонение другим божествам (см. Эллинистический иудаизм, Дионисии у евреев).

Распространение христианства как показатель умственной активности

Наиболее загадочным фактом в истории Иисуса является то, что он сам и его учение очень быстро стали предметом религиозного почитания, причём в основном для неевреев.

Спустя всего несколько веков после смерти Иисуса христианство стало государственной (!) религией не только Римской империи, но и, например такой культурной страны, как Армения. И в XXI веке, несмотря на значительно ослабление позиций, вера в Иисуса разделяется миллионами людей в самых разных странах мира.

Этот феномен невозможно рационально объяснить. Хотя и ранее были культы разных личностей, например Александра Македонского, но культ Иисуса их превзошёл.

Зато мы можем с уверенностью указать, что быстрое распространение христианства было бы невозможным если бы не кипучая умственная жизнь еврейской диаспоры. Более того, то, что христианство «передалось» от еврейских общин к нееврейскому населению указывает на авторитет который имели евреи, и на то, что умственная жизнь евреев имела каким-то образом большое влияние на неевреев того времени.

Другими словами, в первых веках нашей эры евреи вели активную интеллектуальную жизнь, которая, в свою очередь, становилась массовой культурой.

И действительно, об иудеях и их учении писали римские и греческие авторы. Очевидно, что евреи интегрировались в духовную жизнь Римской империи, и оказывали на неё обширное влияние.

В частности, Апостол Павел, которых отделил христианство от иудаизма, проповедовал в синагогах, но там присутствовали и неевреи. Например:

Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.

Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.

И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало...

Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.

Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.

И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.

Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ...

Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.

Из этих слов видно, что многие греки стали прозелитами, и ходили в синагоги. С одной стороны можно предположить, что эти греки были просто членами смешанных семей. Возможно и так. Но если это так, то они вряд ли стали бы менять свои взгляды из-за чей-то проповеди. Очевидно, что эти греки пришли в синагогу желая послушать интересные речи, узнать что-то новое (а следовательно, синагоги стали своего рода интеллектуальными центрами), и речи ранних христиан заинтересовали их.

В агадической литературе также множество примеров философско-религиозной полемики равов с римлянами (чаще с римлянками).

Тацит отмечает о распространении христианства в Риме:

Хри­ста, от име­ни кото­ро­го про­ис­хо­дит это назва­ние, каз­нил при Тибе­рии про­ку­ра­тор Пон­тий Пилат; подав­лен­ное на вре­мя это зло­вред­ное суе­ве­рие ста­ло вновь про­ры­вать­ся нару­жу, и не толь­ко в Иудее, откуда пошла эта пагу­ба, но и в Риме, куда ото­всюду сте­ка­ет­ся все наи­бо­лее гнус­ное и постыд­ное и где оно нахо­дит при­вер­жен­цев.

Против христианства выступили Цельс и Юлиан Отступник.

Таким образом, евреи породили христианство, которое за несколько веков распространилось по всей Римской империи.

Это говорит о том, что евреи были частью интеллектуальной жизни древнего мира, а не находились вне его (см. Перевод Библии на греческий язык, Спарта и евреи и т. д.). Известны имена евреев, писавших по-гречески, таких как Филон Александрийский и Иосиф Флавий. Впрочем, и много веков спустя, евреи создали немало учений, оказавших громадное умственное влияние на мир (марксизм, троцкизм, фрейдизм, франкфуртская школа и т. д.).