Финикийцы и христианство

Астарта из Гадеса

Афродита и Дионис

Иисус и Хананейская женщина.

Астарта и Дионис

Финикийцы и христианство — взаимоотношение и связь финикийцев с христианством.

Общие сведения

История рождения Иисуса Христа от девы и сам образ воскресения Христа напоминает финикийскую мифологию: умирающий и воскресающий бог Адонис, богиня-девственница, и в тоже время мать Анат/слившаяся с ней Астарта/ и т. д. Всё это говорит о том, что в деревнях на северо-западе Иудеи люди продолжали верить старым богам, синкретически связывая их с культом Яхве, также финикийским по своему происхождению (см. Колено Ашера, Колено Ашера и финикийцы, Карфагенские евреи, Колено Завулона):

Культ Астарты и Адониса существовал в Финикии издавна и главным центром своим имел город Библ, где находится огромный и особопосещаемый храм названной богини. Греческий автор Лукиан, в свое время посетивший город и храм, дает нам любопытное описание тамошнего празднования смерти и воскресения «господа». На основании его и ряда других свидетельств мы можем приблизительно восстановить картину этой финикийской «пасхи». В определенные дни конца лета устанавливался семидневный пост, наступала финикийская «страстная седмица». В продолжение ее вспоминали трагическую участь «спасителя» и неутешную скорбь его матери-возлюбленной. Вместе с крайним постом вводился траур; все всячески старались выразить свою скорбь. Женщины с распущенными волосами, умышленно небрежно одетые, носились толпами по улицам и с воплями взывали: «увы, господи!» На следующий день возвещалось что Адонис воскрес; все одевались в праздничные одежды, и верующие при встрече друг с другом обменивались вместо приветствия словами «Адонис воскрес!»

Церковный писатель Иероним писал о финикийцах: «Каждый год они справляют праздник в честь Адониса, в течение которого женщины сначала оплакивают его, как умершего, а затем воспевают и славословят, как воскресшего».

В основе этого культа — преклонение перед силами природы, её цикличностью («умирание» и «рождение» растительности), сменами времён года.

Искажённое представление о евреях, что они с самого начала были строгими монотеистами опровергается не только Библией, которая попрекала евреев в поклонении баалам и астартам, но и свидетельствам римского времени, из которых видно, что даже тогда, по свидетельству Плутарха, евреи-мужчины участвовали в Дионисиях (собственно, одно из названий Бога у евреев — Адонай), а Дионис — никто иной, как финикийский Адонис. Этот культ был привнесён в Грецию финикийцами.

В Библии есть и другие примеры финикийского культа у евреев, например Ифтах принёс свою дочь в жертву Молоху, а израильские девушки после этого из года в год совершали траурное шествие в горы и там в течение четырех дней оплакивали горестную судьбу дочери, что похоже на Дионисии.

В 1967 году историк Рафаэль Патай впервые высказал идею о том, что древние израильтяне поклонялись Яхве и Ашере. По мнению Узи Авнера, древнейшими памятниками совместного культа Яхве и его жены Ашеры могут служить махцевот (מחצבות, masseboth) — мегалитические памятники, в большом количестве найденные в Израиле.

Относительно недавно была высказана гипотеза, что некий солдат из финикийского Сидона, по имени Тиберий Юлий Абдес Пантера, мог быть отцом Иисуса. Это не единственная попытка обосновать финикийское происхождение Христа.

Иисус говорил о Тире и Сидоне:

Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам, Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.

Известно, что Иисус отправился «в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться», где излечил дочь сиро-финикиянки («женщины Хананеянки»). Финикияне были единственным языческим народом, удостоившимся непосредственно слушать проповедь Христа и видеть его в своих пределах.

Жители «приморских мест Тирских и Сидонских» приходили слушать речи Иисуса.

После убиения первомученика Стефана Финикия стала ближайшей страной, куда направились «рассеявшиеся» проповедники христианства. Апостол Павел во время своего третьего путешествия нашел в Тире уже целую «церковь», с которой провёл неделю.

Во ІІ веке уже встречаются тирские епископы, которые принимали видное участие в решении пасхального вопроса.

Финикийские города дали немало мучеников во время гонений Диоклетиана, Галерия и Максимина.

В 334 году в Тире состоялся арианский собор; сидонский епископ участвовал в первом Вселенском соборе.

Жители Финикии и Карфагена — Августин Блаженный, Тертуллиан, Сидоний Эксский, Памфил Кесарийский, Доминика Карфагенская, Фелицитата и Перпетуя, Реститута Африканская, Варвара Илиопольская, Акилина Финикийская, Христина Тирская, Епифаний Кипрский, Киприан Карфагенский, Фрументий Аксумский и другие — внесли большой вклад в становление и развитие христианства.

С Фикинией (точнее с иудейским Лодом) был связан и Георгий Победоносец.

Однако, было бы неправильным считать, что все финикийцы сразу обратились в христианство. Многие продолжали поклоняться старым культам. Финикиец Порфирий был одним из ярых критиков христианства. Императору Тиберию II ещё в 579 году приходилось посылать войско на подавление в Гелиополе восстания приверженцев древних богов.

Среди тех, кто считается потомками финикийцев, есть и христиане — мальтийцы, а также ливанские христиане-марониты.

Стоит отметить, что и слово «Библия» («книги»), как и слово «библиотека», было образовано у греков от финикийского города Библа, откуда папирус привозили в Грецию.

См. также

• Христианство в Карфагене