Христос и грешница
Христос и грешница — новозаветная история, описанная в Евангелии от Иоанна.
Описание[править]
Иисус Христос учил в Храме после того, когда пришёл с Елеонской горы. Группа книжников и фарисеев пришли туда к Иисусу, и привели женщину, обвиняя её в прелюбодеянии, утверждая, что она была поймана на месте преступления (при этом нечего не сообщается о её любовнике).
Фарисеи хотели спровоцировать Иисуса на нарушение Законов Моисея, предвидя что он не станет осуждать прелюбодейку к смертной казни, как того требовал древний[1], но явно не исполнявшийся на практике закон:
Утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши[2].
Фраза «Я не осуждаю тебя» очень похоже на то, что согласно пророку Осии Бог не желает наказывать блудниц: «Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют»[3]. Отказывается от казни Фамарь и Иуда, сын Иакова.
Христиане трактуют эту гуманность именно как милосердие и прощение. Но вкладывали ли этот смысл иудеохристиане, неизвестно. В древних частях Библии блудницы названы словом «кдеша» («святая»), а их распутство считалось угодным Астарте. Нельзя исключать, что после служения оргиастическому культу женщина должна была проходить некий обряд покаяния, и как-будто сам Бог снимал с неё её грех. Похоже именно на это, так, вышеназванный Осия говорит своей вернувшейся от любовника жене «много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим»[4], может быть это был ритуал прощения блудной жены. Так или иначе, Иисус, как видим, демонстративно не осудил прелюбодейку.
Также, можно предположить, что любовником этой женщины был язычник. На это указывает хотя бы тот факт, что на суд привели одну лишь женщину, хотя в законе Моисея (Лев. 20:10) сказано, что за внебрачную связь должны быть преданы смерти оба — и прелюбодей, и прелюбодейка. Очевидно, её любовник был иноверцем, и поэтому не подлежал суду по Законам Моисея и как язычник совершенно точно не мог быть приведён в Храм. Из слов пророков Осии, Иезекииля и Даниила видно, что блуд израильтянок с языческими мужчинами был частым явлением; считается, что израильтянки занимались с этими язычниками ханаанскими сексуальными культами, которые должны были волшебным образом увеличить урожай (об этом явно свидетельствует пророк Осия). Прелюбодейка из Нового Завета гипотетически могла быть такой же «блудницей».
Характерно и то, что в этой истории не упомянут и муж прелюбодейки, хотя, казалось бы, он должен был стать активным участником суда. Это очень похоже на то, что и муж Сусанны не фигурирует в рассказе о суде над ней за предполагаемое прелюбодеяние. Осия также пишет, что прелюбодеяние жён было массовым и открытым, то есть легитимным явлением, за который видимо не следовало никакого реального наказания. Поэтому, исходя из этих матриархальных традиций, утверждение, что Иисус не осудил прелюбодейку вполне логично, хотя такая ролевая модель и непонятна патриархальному взгляду на семью, утвердившемуся в основном уже в Средние века (а у некоторых малочисленных изолированных народов гостеприимный гетеризм сохранился до XX века). Лишь у некоторых соседей древних израильтян (хананеи, филистимляне, скифы и греки) семейный уклад был патриархальным, но это было исключение на фоне господствующего матриархата на древнем Ближнем Востоке, и древние авторы отмечали общую традицию ближневосточных девушек придаваться блуду с чужеземцами.
Весьма любопытно, что этот эпизод ранние христиане пытались убрать. Августин Блаженный пишет, что эта история была исключена некими маловерами из страха перед злоупотреблениями, к которым этот рассказ мог привести их жён[5].
Особый интерес этот отрывок также обнаруживает в том, что это единственное место в НЗ, в котором подтверждается способность Иисуса писать, хотя слово ἔγραφεν в Иоанна 8:8 может означать «рисовать», а также «писать». То, что Иисус умел читать и писать конечно видно и из его познаний Библии.
Наиболее раннее свидетельство данного отрывка дал Евсевий Кесарийский и Папий (ок. 110 года), который ссылается на историю Иисуса и женщины, «обвиняемой во многих грехах».
