Циклопедия скорбит по жертвам террористического акта в Крокус-Сити (Красногорск, МО)

Осия (пророк)

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Могила Осии в Цфате.

Ошеа бен Беэри (англ. Hosea, ивр. הושע, Hōšēaʿ, Ошеа, Гошеа, Хошеа, «спасение», греч. Ὡσηέ) — древнеизраильский пророк, первый из 12 малых пророков («Трей Асар», от арамейского «трей» — «двенадцать»), автор одноимённой книги[1].

Биография[править]

Происхождение[править]

Еврейская традиция (Juchasin и Schalschelet ha-Kabbalah) сообщает, что он происходил из колена Вениамина, а умер в Вавилонии (по другой еврейской традиции, Осия умер в Цфате). Согласно христианской традиции (Ефрем Сирин), Осия происходил из колена Иссахара и родился в Веельмофе.

Сама книга Осии не содержит таких сведений, а лишь указывает, что отцом Осии был некий Бееря (Веерия).

Карьера[править]

Жил и пророчествовал в Северном Израильском царстве, политическое и культурное состояние которого он хорошо знает. Пророчества Осии адресованы в основном к Израилю, об Иудее упоминается лишь вскользь. Осия ни раза не упоминает об Иерусалиме, между тем колено Ефремово он упоминает 37 раз, а Шомрон — 6 раз.

Вряд ли можно сомневаться, что Осия был образованным и уважаемым человеком, вероятно представителем более или менее видной фамилии.

Хронология[править]

Время пророческой деятельности Осии указано в надписи его книги (I, 1): «Слово Божие, которое было [обращено] к Гошее, сыну Беери, во дни Уззии, Иотама, Ахаза, Хизкии, царей иудейских, и во дни Иеробеама, сына Иоаша (Иеробеама II), царя израильского». Но это указание точно лишь отчасти, ибо, во-первых, Иеробеам II умер за 60—50 лет до воцарения Хизкияху и даже задолго до воцарения Ахаза и Иотама; во-вторых, Осия говорит о падении Израильского царства, происшедшем в первые годы царствования Хизкияху, как о деле будущего и нигде не говорит даже о коалиции Пекаха бен-Ромалиагу Израильского и Рецина Арамейского против Ахаза Иудейского, состоявшейся в 734 г. до н. э.; в-третьих, известно, что в этом же году ассирийский царь Тиглатпаласар III отнял у этого же Пекаха целые области, среди которых был и Гилеад; а между тем Осия (VI, 8 и XII, 12) причисляет Гилеад ещё к Израильскому царству. 734 год есть, следовательно, terminus ad quem для пророчества Осии. Terminus а quo определяется тем, что он (I, 4) пророчествует о падении дома Иегу, что произошло лишь после того, как был убит сын Иеробеама II, Захария, царствовавший всего 6 месяцев. И так как ранние пророчества Осии (II, 7 и 10—11) ещё свидетельствуют об известном благосостоянии Израиля, ясно, что Осия начал пророчествовать не позже последних лет царствования Иеробеама II (ок. 750 г. до н. э.). Именно к этому времени относятся первые 3 главы его книги, что вполне соответствует второй половине вышеприведенной надписи («Во дни Иеробеама, сына Иоаша, царя израильского»); из первой же половины ее («Во дни Уззии, Иотама, Ахаза, Хизкии, царей иудейских») можно оставить лишь имя Уззии, который царствовал много лет после смерти Иеробеама II, а имена Иотама, Ахаза и Хизкии попали сюда из надписи кн. Исаии (I, 1). бедствия, которыми пророк грозит Эфраиму, — не вторжение врагов, а междоусобная война (очевидно, подобная пережитой Израилем в 747 г. до н. э.).

Пророчества последних 11 глав своей книги произносил при израильских царях Захарии, Шаллуме, Менахеме, Пекахии и отчасти Пекаха, до вторжения Тиглатпаласера III. Тем самым, пророческая деятельность Осии лежит между 750 и 735 г. до н. э. и Осия был младшим современником Амоса.

Личная жизнь[править]

Был женат на Гомер бат-Диблаим, которая была распутницей; она родила от любовника двух сыновей и одну дочь, которым Осия дал символические имена: сына он назвал «Изреэл» (намек на убийство Омридов), другого — «Ло-амий» (ты не народ мой), а дочь — «Лo-рухама» (не помилованная).

Свою распутную жену Осия так сильно любил, что, даже когда она сбежала к любовнику, он дал за неё выкуп и возвратил её в свой дом, лишь отделив её от всякого общения с людьми для того, чтобы она на досуге обдумала свой поступок и сердцем вернулась к любящему её и великодушному мужу.

Многие из комментаторов уверенны, что весь этот рассказ о неверной жене является лишь пророческой аллегорией: Яхве избрал народ Израиля и любит и лелеет его, но этот народ льнет к богу Баалу. Однако имя Гомер бат-Диблаим не содержит в себе ничего аллегорического.

Описание Осией своей жены даёт картину жизни древнеизраильской женщины (см. Женщины в Израиле).

Гомер, будучи замужем, не только всячески себя украшала («украсив себя серьгами и ожерельями»), но и оголяла тело (2, 10). Одежда её была из льна и шерсти. До брака с Осией у неё уже были дети от добрачной связи (1, 2). Гомер вела домашнее хозяйство (как логично можно предполагать), например она говорит о хлебе, видимо ей состряпанном. Её увлечением было пение (2, 15).

В религиозном плане она обратилась в хананейскую религию — почитала Баала («И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их»). Осия упрекает её за это, так как она израильтянка, напоминая ей как Яхве вывел её предков из Египта.

Осия был очевидно относительно богатым человеком, но его подарки ей она отдала приверженцам Баала: «Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала».

Но при этом, Осия лишь возмущается её отступничеством, но не заставляет ей силой вернуться к вере в Яхве.

Таким образом, история Гомер показывает, что в Северном Израильском царстве было довольно либеральное отношение к религии — женщина могла перенять чужую религию, и даже её муж не мог нечего с этим поделать. Измена жены также не считалась чем-то требующим наказания. Очевидно, израильские женщины имели в древности очень широкие личные права.

Образ Осии в раввинистической литературе[править]

Осия происходил из колена Реувена. Его отец Беэри (Беэра) был главой этого колена и пророком (Агра, I Диврей аямим 5:6).

Был учеником пророка Элиши, а затем — Зехарьи. В 670 г. до н. э. получил посвящение в пророки (Седер адорот).

В Агаде Осия — современник Исайи, Амоса и Михи (Псахим 87а), превзошедший их тем, что не только призывал к раскаянию, но и учил, как следует молиться (Песнь Р. 44:23).

В большинстве мидрашей на книгу Осии содержится трактовка обращённого к пророку повеления Бога жениться на блуднице и зачать от неё детей. Когда Бог говорил пророку о грехах Израиля, Он ожидал, что Осия будет молить Его простить Израиль, но тот предложил Богу избрать Себе другой народ. В ответ на это Бог велел ему взять в жёны блудницу. После того, как та родила ему детей, Бог потребовал от него последовать примеру Моисея, который оставил жену, когда был призван стать пророком. Осия ответил, что он не может оставить жену, потому что она родила ему детей. На это Бог сказал: «Если ты, чья жена блудница и чьи дети — дети блуда, и ты даже не знаешь, твои ли это дети, если ты не можешь оставить её, как Я могу оставить Израиль, Моего ребёнка, ребёнка избранников Моих, Авраама, Исаака и Иакова?» Поняв свой грех, Осия стал молить Бога о прощении, на что Он ответил: «Вместо того, чтобы просить о прощении себе, проси о прощении Израилю, который из-за тебя Я решил наказать тройной карой». Осия вознёс молитву за Израиль, и эта молитва отвратила нависшее над Израилем тройное наказание (Псах. 87).

Осия умер в Вавилоне, но похоронен, согласно его завещанию, в Цфате, в одной погребальной пещере со своим отцом (Седер адорот).

Сочинение[править]

Описание[править]

Книга Осии делится хронологически на две неравные части: 1) главы I—III, представляющие собою более ранние речи пророка и содержащие также его личные переживания, и 2) главы IV—XIV, являющиеся его более поздним произведением. По внутреннему же своему содержанию обе части заключают в себе политические, религиозные, моральные и мессианские воззрения Осии.

Три первые главы книги содержат два пророческих повествования — от третьего (Хош. 1) и от первого (Хош. 3) лица. В первом повествовании Бог повелевает пророку взять в жены блудницу, «ибо сильно блудодействует земля сия, отступившись от Господа» (Хош. 1:2). Следуя этому повелению, пророк берёт в жены Гомер. Родившегося от неё сына Бог повелевает наречь Изре‘эль в знак того, что вскоре Он «сокрушит лук Израилев в Изреельской долине» (Хош. 1:5), рождённую вслед за этим дочь — Лорухамой (Непомилованной) в знак того, что Он «не будет более миловать дома Израилева, чтобы прощать им» (Хош. 1:6), а младшего сына — Ло‘амми (Не Мой народ; «потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», Хош. 1:9).

За этим — до конца второй главы — следует речь Бога, в которой Он грозит карой осрамившей себя блуднице-Израилю.

Остальные главы книги Хошеа (4–14) можно подразделить на три части. Основной мотив первой части (Хош. 4–7) — обвинение народа в преступлениях: убийстве, воровстве, прелюбодеянии, клятвопреступлении и пр. В следующей части (Хош. 8–13) осуждается идолопоклонство, за которое Бог накажет израильтян изгнанием, «и будут [они] скитальцами между народами» (Хош. 9:17). В последней части (Хош. 14) пророк наставляет Израиль, как вернуться к Богу и прекратить уповать на помощь идолов, египтян и ассирийцев; сказать «Что мне за дело до идолов?» — Бог услышит его и поможет ему (Хош. 14:9).

Осия был первым среди пророков Израиля, кто использовал для описания отношений между Всевышним и избранным народом образ отношений мужа и жены. Мысль эта очевидно пришла на смену паре Яхве и его супруги (Анат, Ашера, Астарта и т. д.)

Предполагается, что книга была отредактирована после падения Израильского царства в Иудее.

Стиль и метафорика книги Осии оказали сильное влияние на более поздних письменных пророков.

Эпоха[править]

Время Осии было очень бурным, как в политическом, так и в религиозном отношении. Когда умер Иеробеам II, в стране наступили смуты. Сын его, Захария, царствует лишь 6 месяцев, и его убивает Шаллум бен-Ябеш. Династии Иегу, занимавшей израильский престол целый век, наступил конец; но это было и началом конца всего Израильского царства. Начинается целый ряд дворцовых переворотов и военных революций, и израильский престол занимает один узурпатор за другим. Шаллум царствует всего 1 месяц, и его убивает Менахем бен-Гади из Тирцы. Менахем царствует несколько лет, но его престол настолько шаток, что он вынужден дать Тиглатпаласеру III тысячу талантов серебра для того, чтобы он «поддержал царство в его (Менахема) руках». И после двухлетнего царствования сына Менахема, Пекахии, уничтожается и «династия» Менахема Пекахом бен-Ремалиагу, которого в свою очередь убивает Гошеа бен-Эла, последний царь Израиля. Последних событий — убиения Пекаха и разрушения Израильского царства — Осия не застал; но и первых было достаточно Осии, чтобы он сознавал, что Израиль огромными шагами идет навстречу к гибели. Причинами частых революций были как честолюбие царедворцев и военачальников, так и борьба партий, из которых одна стояла за союз с Египтом, а другая — за подчинение Ассирии. Поэтому политические смуты, вызванные честолюбием и партиями, Осия считает причиной неминуемой гибели страны.

Не менее гибельными Осия считал и религиозные смуты. Ещё во времена пророка Илии ревнители веры Яхве возмущались религиозным синкретизмом, смешивавшем Яхве с Баалом. Атрибуты Баала как «хозяина» (בעל‎) страны были перенесены на Яхве с тех пор, как он, Яхве, стал хозяином Ханаана, завоёванного израильтянами. И служение Богу Синая, Богу правды и справедливости, превратилось под влиянием ханаанейской культуры и ханаанейского культа в служение Баалу-Яхве, богу природы и земледелия. Одно время Баал совершенно затемнил Яхве, но против этого восстал пророк Илия, а его ученик Элиша с целью низвержения Баала способствовал низвержению династии Омри и воцарению династии Иегу. С падением этой последней религиозный синкретизм вновь достиг значительных размеров, грозя совершенно затмить религию справедливости. «Тельцы» в Бет-Эль и Дане, первоначально символизировавшие власть вообще и не вызывавшие нареканий даже со стороны сурового Амоса, стали грубыми фетишами.

Осия выступил с беспощадным обличением как политического авантюризма, так и хананейской религии.

Политические воззрения[править]

Осия возмущён частыми дворцовыми переворотами, которые сделали Израильское царство игрушкой в руках властолюбцев: «Погибла Самария, ее царь стал щепкой на поверхности воды» (10, 7). Как цари, так и правители Израиля совершенно бессильны: «Где же царь твой, и пусть он спасет тебя, и твои вельможи, и пусть управляют тобою! Ведь ты же сказал: Дай мне царей и вельмож! — Я даю тебе царя в своем гневе и забираю его в своем возмущении» (13, 10—11). Осия, потрясённый всеми ужасами, которые сопровождают каждое новое восшествие на израильский престол, доходит до полного отрицания царской власти в Израиле: «Они возводят на престол царей, но без меня, назначают вельмож, а я [этого] не знаю» (8, 4). Ведь даже истребление династии Омри, совершенное Иегу по внушению Элиши, Осия считает преступлением: «Ещё немного, и я взыщу кровь Изрееля (где Омриды были убиты) с династии Иегу, и я уничтожу царство дома Израилева» (I, 4).

Последовавшие за Иегуидами правители были ещё хуже. Как цари, так и правители развращают народ: израильтяне знают, что «своим злом они радуют царя, а своею ложью — вельмож» (7, 3). А «день нашего царя (день восшествия на престол) сделал вельмож больными от винного угара, а он (сам царь) протянул руку шутам» (там же, 5). Царя никто не боится (10, 3). Цари ведут вероломную политику, на которую толкают их козни их развращенных сановников: «Эфраим уподобился глупому, безмозглому голубю; Египет зовут они, в Ассирию идут они» (7, 11); «Эфраим гонится за ветром и мчится за бурей. Каждый день он увеличивает ложь и суету. Он заключает союз с Ассирией, а масло приносится в дар Египту» (12, 2).

Эти постоянные политические козни губят Израильское царство. Эфраим состарился, его силы иссякли, и он быстро приближается к своему концу — «Эфраим смешается с [другими] народами» (7, 8—9), ибо «пришли дни взыскания, наступили дни расплаты» (9, 7).

Религиозные воззрения[править]

Осия вёл борьбу с религиозным синкретизмом, сделавшим из Яхве лишь разновидностью Баала. Он говорит об израильском народе, который он представляет в виде неверной жены: «А она не знает, что я дал ей рожь, вино и масло и умножил ее серебро и золото, которые они (израильтяне) сделали Баалом». Осия выступал и против символов Яхве, против поставленных Иеробеамом I в Бет-Эле и Дане изображений вола, которого пророк насмешливо называет «тельцом» и зло высмеивает в многочисленных местах своей книги: «Покинут твой телец, Самария, мой гнев пылает против них (израильтян) доколе они не в состоянии очиститься! Ибо он (телец) из Израиля (дело рук израильтян), и мастер сделал его, и он не Бог, ибо тенью станет телец Самарии» (8, 5—6).

Ещё более саркастически Осия восклицает: «Режущие человека целуют тельцов!», «Мой народ спрашивает совета у своего [куска] дерева, и палка его дает ему совет».

Тут виноваты священники, которые заинтересованы в прегрешениях народа, ведь чем больше прегрешений (идолопоклонства), тем больше жертвоприношений: «Они (священники) едят грех народа Моего, и душа их стремится к его прегрешениям». Священники, учителя народа, не лучше самого народа: «и они не знают Бога, и им чуждо учение Его». Вот почему наступила порча нравов, достигшая небывалых размеров (4, 13—14).

Моральные воззрения[править]

Осия, как и другие пророки, жалуется на то, что «нет правды, нет любви и нет богопознания в стране; распространились клятвопреступление, ложь, убийство, воровство и прелюбодеяние, и кровь соприкасается с кровью» (4, 1—2).

Из-за политической анархии страна лишилась безопасности: шайки разбойников разоряют ее, и сами священники грабят народ (5, 1; 6, 8—9; 7, 1).

Разврат, пьянство и обжорство процветают всюду (4, 11; 7, 4—7). Богатства израильтян накоплены не честным трудом, а нечистыми торговыми делами, обманом и обиранием (12, 8—9).

Характерной особенностью этической проповеди Осии является то, что он больше напирает на личную нравственную чистоту, чем на социальную справедливость, которая занимает гораздо более видное место у его старшего современника Амоса.

Мессианские воззрения[править]

Личные переживания Осии, когда его горячо любимая жена изменила ему и покинула его, а он всё ещё продолжал её любить и, вернув её в свой дом, старался и строгостью, и лаской вернуть себе её любовь, эти переживания внушают ему мысль, что его личная судьба ниспослана ему Богом с тем, чтобы он узрел в ней символ отношения Израиля к его национальному Богу и Бога к Израилю.

Бог избрал Израиля в пустыне и дал ему страну, полную благодати, Израиль же изменил Ему и бежал к Баалу. За это Бог накажет свой народ, отнимет у него царей и правителей, храмы и жертвоприношения (3, 4), и уведет его в пустыню (2, 16—17). Но, подобно тому как пророк не может разлюбить свою беспутную жену, и Бог не может совершенно отвернуться от Своего вероломного народа. Трогательно изображение этой внутренней борьбы между любовью и гневом: «Как Я оставлю тебя, Эфраим, как предам тебя, Израиль? Как Я предам тебя, как Адму, сделаю тебя, как Себаим (города вблизи Содома и Гоморры, разрушенные дотла)? — Сердце Мое сжимается, вся Моя жалость возгорается. Я не поступлю (согласно) Своему пылающему гневу, Я снова не погублю Эфраима, так как Я Бог, а не человек, Я — Святой среди тебя и не приду истреблять» (11, 9—10).

Если только израильтяне покаются, Бог вернется к ним. Тогда они возвратятся из Египта и Ассирии (там же, 10—11), станут многочисленны, как песок морской (2, 1), объединятся с иудеями под скипетром династии Давидидов (там же, 2, и 3, 5), плодородие страны увеличится, войны прекратятся и народ будет тогда благоденствовать (2, 20 и 23—25; 14, 5—9). Народ бросит свои идолы и никогда больше не станет называть своего Бога «мой Баал», и само даже имя Баала исчезнет из страны. И Бог обещает Израилю: «Я обручусь с тобою навеки, Я обручусь с тобою правом и справедливостью, любовью и милосердием, и обручусь Я с тобою верностью, и ты познаешь Бога» (2, 21—22).

Значение книги для истории[править]

Историография[править]

Книга Осии изобилует историческими воспоминаниями и намеками на исторические события и легендами глубочайшей древности, которые библейские критики неосновательно считают позднейшими добавлениями. Точно так же эти критики без достаточного основания признают позднейшими вставками все места книги Осии, в которых говорится об Иудее, причём во многих из них они слово יהודה‎ (Иудея) заменяют словом אפדים‎ (Эфраим). Но было бы удивительно, если бы ревнитель веры Яхве не упоминал в своих речах о родственном Эфраиму по языку и происхождению народе, у которого культ Яхве сохранялся (по меньшей мере, во время царя Уззия) в большей чистоте.

Другие предполагаемые библейскими критиками вставки (напр. 2, 1—3 и 8—9; 12, 18—14), по всей видимости, также принадлежат пророку, но оказались не на своём месте. Возможно и то, что в нашем тексте, который вообще представляет собою большие трудности вследствие своей глубокой древности, перенесения его из Израиля в Иудею и нашего недостаточного знакомства с особенностями северопалестинского наречия, имеются ныне невосполнимые пробелы, из-за которых многое остается непонятным и многое кажется стоящим не на своём месте.

Описываются основные культы — плодородия, «дерево и посох», указывается на разврат, связанный с отправлением языческих культов (4:12—13). Тельцы Беф-Авена — дом греха (Бет-Иль, Вефиль — Дом Бога) (10:5).

Тем не менее, хотя Осия и не пишет о каких-то центральных событиях, из его книги можно ощутить атмосферу Северного Израильского царства. Складывается впечатление, что оно было довольно свободным: тот же Осия открыто критикует как народ, так и политиков, и религиозных деятелей. Даже внешняя политика Северного царства является причиной осуждения, поскольку опирается не на покровительство и заступничество Бога, а на помощь союзников — язычников (8:9).

Глава 13 предсказывает уничтожение Северного царства Ассирией, что действительно произошло. Очевидно, многие израильтяне понимали ассирийскую опасности и осознавали, что противостоять Ассирии израильтяне не смогут.

Судя по всему, с ослаблением культа Яхве, возник плюрализм, который выразился и свободные нравы (см. ниже), которые описал Осия.

Влияние хананеев на израильтянок[править]

Книга Осии оказалась вне цензуры, которая стёрла ряд сведений о некоторых особенностей раннего культа, существовавшего у израильтян.

В первую очередь, выясняется, что израильские девушки участвовали в сексуальных оргиях:

На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши.

Бросается в глаза, что нет напрашивающихся слов о мужчинах, с кем они блудят. Их нет, потому что пророк обличает израильтян, — но мужчины, с которыми эти девушки вступали в «блуд» не были израильтянами. Эти мужчины поклонялись хананейскому божеству Баалу (Ваалу).

Среди таких израильских женщин была и жена самого Осии — Гомерь, которая из-за своих любовников забыла Бога Израиля и сама стала служить хананейскому богу Баалу:

И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь... И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их.

Фактически её мужем был не Осия, а её любовник, с которым она проводила праздники, и от которого рожала детей:

И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее.

Сам Осия также понимал, что он мнимый, не настоящий муж: «она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее».

В цитате выше видно, что ритуальный блуд происходил в каких-то особых местах на природе. Очевидно, это был эротический культ в честь бога плодородия.

Сама Гомерь, жена Осия, утверждала, что вступая в этот ритуальный блуд, она получала от бога плодородия пищу:

Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки».

Сам Осия также верил в чудесную силу оргиастического культа, но так как поклонение хананейским богам было противно его совести, он был готов уничтожить все дарования:

И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: «это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои»; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их.

Гомерь не была девственной до брака, и более того, имела детей («возьми себе жену блудницу и детей блуда»). В браке с Осией Гомерь родила детей, но от этих любовников или любовника: «И детей ее не помилую, потому что они дети блуда».

Как видно из слов Осии

Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц.

Очевидно, что не только Гомерь, но и прочие израильтянки до брака вступали в половые связи, но и в браке продолжали изменять мужьям.

О добрачных половых связях израильтянок писал также пророк Иезекииль (23, 1-32), причём он также сообщает важную подробность — израильтянки лишались девственности не с израильскими мужчинами, а с иноплеменниками, в том числе с хананеями: «и умножила блудодеяния твои в земле Ханаанской» (16, 29).

Также и пророк Даниил (13, 56-57) говорит, что израильские девушки вступали в связи с хананеями:

Племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое. Так поступали вы с дочерями Израиля.

На самом деле даже в книге Судей (21, 12-14) указывается, что до замужества израильские девственницы отправлялись в «Ханаанскую землю», откуда уже возвращались к своим израильским женихам в статусе «женщин», причём можно понять так, что не только дефлорированными, но и беременными.

Это крайне поразительные сведения, ведь в той же Библии, во Второз. 22 мы читаем прямое указание наказывать как совращённую девицу, так и совратителя:

Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего... Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего.

Самое мягкое что грозило за соблазнение девицы — штраф в 50 сиклей серебра в пользу её отца и обязательная женитьба совратителя на совращённой им девушке.

Однако, насколько работали эти запреты и вообще как попали в Библию неизвестно.

Не похоже, что девственность была так уж обязательна в древнем Израиле: после того, как хананей Сихем соблазнил Дину (и она родила от него одну или даже две дочери — Оснат, ставшую женой египтянина Потифара, и ещё одну, ставшую женой Иуды) она вышла замуж за своего брата Шимона. Иисус Навин женился на блуднице Рахаб. Давид женился на Вирсавии, которая до этого была замужем за хананеем Урией. Авессалом вступал в связь с женами гарема Давида (II Сам., 16, 20 и сл.; ср. Быт., 35, 22). Один из наследников Давида — Адония — добивался руки последней жены Давида — Абишаг и т. д. Наконец, институтом левиратного брака показывает, что девственность не служила обязательным атрибутом невесты.

Даже в талмудическую эпоху Иошуа бен-Гамла обручился с вдовой Марфой; затем он был назначен первосвященником и, несмотря на это, женился на ней (М. Иебам., VI, 4; ср. Иебам., 61а). Талмуд рассказывает, что после смерти р. Элеазара бен-Симон редактор Мишны, р. Иегуда I, послал сватов к его вдове с предложением выйти за него замуж. Даже Шимон Бар Йохаи намеревался жениться на вдове (Пес., 112а).

Из Осии же видно, что девственность не только не хранилась израильтянками до брака, но буквально почти все они вступали в добрачные отношения.

Важно и то, что Осия говорит лишь об израильских девушках, участвовавших в оргиях. Израильские мужчины, очевидно, в них не участвовали, в противном случае Осия обвинял бы и мужчин.

Как сказано выше, мужчины, с которыми предавались оргиям израильтянки были хананеями, — народом, который остался в Ханаане и после его завоевания израильтянами.

Этот факт имеет явную параллель с так называемой религиозной проституцией, которая широко была распространена на древнем Ближнем Востоке, и о которой сообщали Геродот, Страбон и другие авторы. Смысл этой ритуальной проституции заключался в том, что девушки отдавались именно мужчинам-чужеземцам. При этом нередко бывало, как пишет Страбон, что эти иностранные мужчины становились любовниками девушек, которые привязывались к ним. Аналогичную картину рисует и Осия: не только девицы, но и уже замужние молодые израильтянки имели хананейских любовников.

Это могло быть данью матриархату. В Библии видно, что израильтянки имели право вступать в смешанные браки (израильским мужчинам это обычно возбранялось); дети от этих браков считаются еврейскими, и Нехемия и Эзра, изгонял лишь нееврейских жён и их детей, но нечего не предпринимали в отношении нееврейких мужей евреек и их детей.

Существование обычая дефлорации чужеземцем у евреев упоминается в раввинистической литературе в последний раз накануне Маккавейского мятежа.

Таким образом, книга Осии выявляет довольно неприглядную картину семейно жизни жителей Северного Израильского царства: девушки вели добрачную половую жизнь, жёны изменяли.

Осию, судя по всему, вообще не это не огорчало, — он возмущался тому, что израильские девушки и женщины поклонялись хананейскому богу Баалу, он видит несчастье не в том, что девушки предаются внебрачному блуду, а в том, что они с их мужчинами приносят жертвы хананейским божествам.

Сам же факт измен собственной жены и даже рождения ею детей от любовника Осию не беспокоил.

Сам по себе секс считался греховным, особенно для мужчин, последовательные иудеи — ессеи — вообще отказывались от брака. Пророк Исайя говорит, что ближе всего к Богу евнухи:

Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям

Хананейские мужчины тем самым оберегали верующих от греха, выполняя за них супружеский долг с их жёнами.

С другой стороны своим блудом, израильские девушки чудесным образом снимали «грехи Израиля». Так, не так давно в современном Израиле полиция арестовала группу лиц, которые склоняли несовершеннолетних евреек к сексу с нелегалами и гастарбайтерами, утверждая, что половые отношения с не-евреями "спасут еврейский народ и принесут искупление".

Очевидно, что существовала вера, и её разделял и сам Осия, что сам по себе блуд израильтянок — угоден богам. Главный смысл заключается в том, что секс был угоден богам плодородия и силам природы. Хананейские мужчины считались более сексуально сильными, и половые контакты с ними очевидно должны были магическим образом пробудить природу и дать хороший урожай и вообще повысить плодовитость.

Стоит подчеркнуть, что израильтяне изначально не были аграрным народом. Сельскому хозяйству они научились у хананеев (см. Земледелие у евреев). Очевидно, что именно хананеи и внушили израильтянам, что блуд израильтянок с хананеями в полях даст улучшенный урожай. Израильтянки посчитали доводы хананеев разумными и согласились на это.

Уже в книге Судей (21, 12), задолго до появления Израильского царства, сложился обычай — израильские «девицы, не познавшие ложа мужеского» отправлялись до брака с израильскими мужчинами в «землю Ханаанскую» — то есть на территорию где проживали хананеи.

Сами хананеи, однако, своих хананейских девушек и женщин к этим обрядам не допускали: нигде в Библии о хананеянках нечего подобного не сообщается. Очевидно, хананеянки не нуждались в любовниках, так как имели темпераментных мужей. О сильном половом темпераменте хананейских мужчин ясно говорит пророк Даниил, — особенно он клеймил их тягу к юным израильтянкам. Но так как нет никаких известий, что хананейские женщины изменяли мужьям, очевидно, что и своих жён хананеи не забывали. Как хананейские женщины смотрели на своих израильских соперниц неизвестно, — хананеи были полигамны, и наличие любовницы (наложницы) было старинным обычаем Ханаана.

Итак, израильтянки участвовали в хананейских ритуалах повышения плодородия и урожайности:

Блуд (zənut), вино и сусло владеют сердцем. Народ мой вопрошает своё дерево (‘eṣ), и палка (maqqel) его даёт ему ответ, ибо дух блуда (ruaḥ zənunim) сбивает их с пути, и блудят они (wayyiznu) из-под бога (’elohim) своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, ибо хороша от них тень; поэтому блудят (tiznena) дочери ваши и прелюбодействуют (təna’ap̄na) невестки ваши. Я не накажу дочерей ваших, когда они блудят, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, ибо они (хананейские жрецы) с блудницами (zonot) общаются и со святыми (qədešot) приносят жертвы, а безрассудный народ смятён. Дуб (’allon) и теревинф (’elah), о которых здесь говорится, были священными деревьями Ашеры[2].

Израильтянки, занимаясь этим с хананейскими мужчинами, тем самым совершали отступничество от Яхве в пользу хананейских богов. что и клеймил Осия:

У пророка Осии (VIII в. до н.э.) упоминаются «любодейцы» qedesa в контексте обрядов идолопоклонства (4:12-14), а во фрагменте 4:14 во множественном числе (qedesöt) вместе с zänah. Кедеши могут быть отнесены здесь к обвиняемым в культовом отступничестве женщинам, вероятно жрицам. Осия взял в жены Гомерь, «блудницу» zänah, как и наказывал ему Господь (Ос. 1:2-3). Есть вероятность, что до супружества Гомерь могла принимать участие в ритуалах культов плодородия ханаанейского происхождения, относимых пророком к идолопоклонническому «блуду». То есть действительная Гомерь могла быть qedesa, на что указывает и содержание второй главы, где она бегает за «любовниками» (Ос. 2:5,7,12,13) (в первую очередь, речь о Баале, связях с язычниками, а с учетом содержания Ос. 4:12-14, где упоминаются священные деревья, и Ос. 14:9, вероятно, и о культе Ашеры)[3].

Также любопытно, что обычай хананеев устраивать оргии на полях для увеличения плодородия при помощи сексуальной магии имеет параллель у древних славян:

Особенно часто землепашцы любили заниматься сексом с женами и любовницами прямо на вспаханном поле, изливая при этом семя на землю, таким образом передавая ей свои силы, свою страсть. Известно, что такие ритуальные совокупления совершались на территории России и Украины вплоть до конца XIX века[4].

Славяне в средневековой еврейской традиции отождествлялись с хананеями[5]. Вениамин Тудельский пишет: «это начало Склавонии, и евреи, там живущие, называют эту землю Ханааном». Другой еврейский автор, Саадия Гаон считал славян скифами.

Скифы, вышедшие из Европы, когда-то обосновались в Ханаане. В той же книге Судей сказано:

И Манассия не выгнал жителей Бефсана [который есть Скифополь] и зависящих от него городов, Фаанаха и зависящих от него городов, жителей Дора и зависящих от него городов, жителей Ивлеама и зависящих от него городов, жителей Мегиддона и зависящих от него городов; и остались Хананеи жить в земле сей.

Таким образом, Скифополь населяли хананеи, то есть скифы = хананеи.

Скифы очевидно и привнесли в Ханаан эротический культ плодородия, схожий со славянским.

Подытожив, можно сделать вывод, что текст Осии очень важен для понимания причин и эволюции «гостеприимной и религиозной проституции» древнего Ближнего Востока, а также проясняют некоторые непонятные места Библии.

Например, становится ясным почему согласно книге Судей израильтяне отсылали девиц до их замужества к хананеям, — из Осии видно что израильтянки беременели от хананеев. Текст показывает, что, например, жена Осии Гомерь рожала не от него, а от любовника:

И она зачала и родила сына: образ выражения (ср. Ис 8:3: и приступил я к пророчице, и она зачала, и родила), не без основания полагают комментаторы, дает мысль о том, что Изреель и последующие дети Гомери не были детьми пророка[6].

Это закономерно: если хананейским мужчинам полагалось пробуждать природу в оргиях с израильтянками для повышения урожая, то естественно, что лучшим проявлением этого было сделать израильтянок беременными. Учитывая, что дети Гомерь, жены Осии, названы «детьми блуда», а не его, становится понятным, что целью ритуала (оргии) было в зачатии, как бы символизирующем посев и последующий сбор урожая.

Сам же Осия, протестует не против самих по себе оргий и измены жены, а указывает на то, что израильские женщины стали почитать Баала и забыли Яхве.

Также книга показывает свободу израильских девушек и женщин (ср. Израильтянки и иностранцы).

Лишь в одном месте Осия призывает свою жену не изменять ему:

И сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим.

Слова Осии о том, что «дочери и невесты» израильтян занимаются «блудом» говорят о том, что израильские девушки и до и после брака обладали правом на выбор полового партнёра. Они не нуждались в разрешении отца и мужа на такую связь.

Более того, израильские женщины не только имели право иметь любовников, но демонстрировали полную свободу:

  • в качестве любовников выбрали себе не мужчин-израильтян, а хананеев, народ враждебный израильтянам.
  • они сами решали от кого рожать детей, и рожали нередко не от мужей, а от любовников.
  • израильские мужья растили их детей от любовников.

В чём причина такой свободы израильтянок, и была ли она только у женщин Северного Израильского царства, или вообще была свойственна ближневосточным народам, остаётся загадкой. Но о той же свободе израильтянок говорят и другие пророки, указывая на их «блуд» с чужеземцами.

Правда, у самого Осии нет данных, что израильтянки выходили замуж за хананеев. Сообщение о браках хананеев с израильтянками есть в книге Судей. Но текст Осии показывает, что израильтянки были свободны, и если хотели могли совсем уйти к своим любовникам. Тем не менее, большинство израильтянок во времена Осии предпочитало иметь любовников-хананеев и мужей-израильтян. Первые удовлетворяли их плотские желания, вторые — обеспечивали, первые делали их беременными, вторые — кормили и растили рождавшихся детей.

Это устраивало любовников, потому что прокормить несколько жён и детей от них было нелегко. Это устраивало и израильтян, которые отдыхали от жён.

Проливает книга Осии и на хананейские культы, как видно тесно связанные с плодородием. Культ требовал проведения оргий для улучшения урожая. С другой стороны, хананеи не привлекали в эти оргии своих женщин и израильских мужчин, а приглашали на эти оргии молодых израильтянок, которые широкими массами на это соглашались, веря, что это гарантирует повышение урожая.

Отличие Осии заключается в том, что другие пророки, например Даниил, считали, что хананеями и израильтянками движет похоть, а не желание умилостивить богов. Осия же верил в силу оргий, но пытался убедить жену в том, что урожай даёт не Баал, а Яхве. Жене Осии эти рассуждения были не сильно интересны, и она сбежала от него к любовнику:

Жена пророка была блудницей, изменявшей мужу, пока однажды не бросила его. Чтобы не впасть в отчаяние от ударов судьбы, Осия с головой ушел в религию[7].

Их текста Осии напрашивается мысль, что исчезновение 10 колен Израиля, которые обитали в Северном Израильском царстве, произошло не столько из-за депортации (ассирийцы депортировали лишь часть верхушки), а просто из-за того, что как говорит пророк Даниил, хананеи забрали себе израильских девушек, лишь девушки из колена Иуды остались с евреями и отвергли домогательства хананеев («O thou seed of Chanaan, and not of Juda, beauty hath deceived thee, and lust hath perverted thine heart. Thus have ye dealt with the daughters of Israel, and they for fear companied with you: but the daughter of Juda would not abide your wickedness»).

Ссылки[править]

Источники[править]

 
Библейские пророки
Пророки в Пятикнижии

Ной | Евер | Валаам | Иов | Авраам |Сарра|Исаак |Иаков |Моисей|Аарон|Мириам|Иисус Навин|Финеес

Пророки в Эпоху Судей и объединённого царства

Девора |Илий |Анна |Самуил|Давид|Соломон|Гад|Нафан|Ахия Силомлянин

Письменные пророки

Иезекииль |Иеремия |Исаия |Даниил|Аввакум|Авдий |Аггей |Амос |Захария |Иоиль|Иона |Малахия|Михей|Наум |Осия |Софония

Другие пророки Израиля и Иудеи

Самей | Илия| Елисей | Олдама