Сюн Шили
Сюн Ши́ли (кит. 熊十力; [Нет даты!]) — китайский эссеист и философ[1][2]. Считается мыслителем, заложившим основу для возрождения конфуцианства в XX веке, и главным голосом в современной китайской философии, призывавшим к возрождению конфуцианского дао. Его главная работа «Новый трактат о виджняптиматре» (кит. 新唯識論) представляет собой конфуцианскую критику буддийской теории «только сознания» (виджняптиматра).
Биография[править]
Сюн родился в бедной семье в Хуангане (провинция Хубэй). Его отец был сельским учителем. Он умер от туберкулёза, когда Сюну было десять лет. Это вынудило мальчика работать пастухом у соседа, чтобы прокормить семью. К двадцати годам он стал убеждённым участником Синьхайской революции. Она положила конец династии Цин и привела к созданию первой китайской республики. Разочаровавшись в политической коррупции и «скрытом феодализме» среди революционеров, в 1920 году он начал изучать буддизм. Обучение проходило в Китайском институте внутреннего изучения в Нанкине под руководством Оуяна Цзинъу. В это время ректор Пекинского университета Цай Юаньпэй направил Лян Шумина в Нанкин. Он попросил Оуяна Цзинъу порекомендовать одного из студентов для преподавания буддийской логики и философии йогачары на философском факультете. Оуян Цзинъу порекомендовал Сюна. Он передал Лян Шумину черновик работы Сюна под названием «Очерк только-сознания». Впечатлённый работой Сюна, Цай Юаньпэй по рекомендации Ляна пригласил его в Пекинский университет. Там Сюн уничтожил свой черновик. Вместо этого в 1932 году он написал и опубликовал свой главный труд «Новый трактат о только-сознании». В «Новом трактате» Сюн критиковал древних мастеров йогачары, таких как братья Васубандху и Асанга, а также их преемников Дхармапала и Сюаньцзан. Критика касалась их теории семян, хранящихся в восьмом сознании (алая-виджняна). По этой теории семена становятся дискретными причинными агентами, порождающими все ментальные и физические дхармы. Однако он также использовал идеи буддизма для реконструкции конфуцианства. Значительная часть его философии сформировалась под влиянием буддизма и изучения «Книги перемен». Эту книгу он считал фундаментальным классическим трудом конфуцианства.
Сюн видел свою миссию в помощи Китаю в преодолении социально-культурного кризиса и в поиске истины. Он стремился найти и развить дао Конфуция, чтобы противостоять влиянию западной культуры. В изложении основной сути «Нового трактата» он писал (в ответ Моу Цзунсаню):
Сейчас мы снова находимся в слабом и опасном положении. Из-за сильной агрессии европейской культуры наш подлинный дух угас. Люди привыкли к пренебрежению собой, насилию над собой, отказу от себя. Всё копируется извне, при этом мало что создаётся самостоятельно. Поэтому необходимо написать «Новый трактат».
Первое издание «Нового трактата» было написано на классическом китайском языке. В 1944 году Сюн опубликовал версию на разговорном китайском языке, которая фактически представляла собой полностью переписанную оригинальную работу. В 1958—1959 годах Сюн опубликовал работы «Об изначальной реальности и функции» и «Просветление ума». Вместе эти две книги образуют пересмотренное изложение его «Нового трактата».
После образования КНР Сюн остался на материке и продолжил читать лекции в Пекинском университете. В 1950-х годах Сюн стремился примирить конфуцианские учения с социалистической идеологией. Опираясь на концепцию гармоничных потоков как условия раскрытия мира, Сюн пришёл к выводу, что революция сметёт политические конфликты и принесёт человечеству мир. В начале Культурной революции он подвергся физическому насилию. Он умер в возрасте 84 лет в 1968 году.
Он считал, что конфуцианство может стать ориентиром для страны в бурный период после Движения 4 мая 1919 года. По его мнению, выживание нации зависело от чувства общности, которое могло возникнуть только на основе доверительных обязательств людей. Он полагал, что самой насущной задачей образованной элиты в Китае было повышение культурной осведомлённости народа о том, что столкновение между Западом и Китаем было не только конфликтом экономической и военной мощи, но и конфликтом базовых человеческих ценностей. Хотя он вёл довольно уединённую жизнь на протяжении всей своей преподавательской карьеры, а его связи с академическим сообществом начались только когда ему было под сорок, его взгляды оказывают влияние на учёных до сих пор.
Философия[править]
Сюн был представителем нового конфуцианства.
Ежедневное убывание и ежедневное обновление[править]
Предпочтение Сюном конфуцианства отчасти объясняется его мнением, что буддизм слишком подчёркивает негативные или пассивные аспекты человеческой природы. Из-за этого он не может служить позитивным и активным руководством в человеческой жизни. Конфуцианство предоставляло такое руководство благодаря своей тенденции к гуманистической мысли. Он называл буддизм учением «ежедневного убывания». Эта философия указывает на тёмные стороны человеческой природы и направляет на их устранение. Взгляд Сюна на человечество был более светлым. Он считал, что смысл человеческой жизни не ограничивается устранением негативного. Он также включает в себя культивирование светлых сторон человеческой природы. Он находил, что конфуцианство поддерживает изначальную человеческую доброту. Ортодоксальное конфуцианство настаивает на изначальном человеколюбии. Роль человеческого дао заключается в развитии этой фундаментальной доброты. Сюн считал, что человеческое дао состоит в расширении доброго корня изначального ума и его ежедневном росте.
Изначальная реальность и функция[править]
Сюн считал, что центральная теория его «Нового трактата» заключается в демонстрации единства изначальной реальности (которую он также называет «ти» 體 и субстанцией) и материального мира (который он называет «юн» 用, или функцией). Их нельзя разделить на отдельные сферы. Он признаёт, что их следует описывать разными терминами, но фактически они не являются двумя отдельными сущностями. Изначальная реальность является причиной всех трансформаций. Функция — это множество проявлений изначальной реальности. Изначальная реальность скрыта, функция видима. Для иллюстрации этой мысли он использует метафору океана и волн.
Это отличается от понятия субстанции в основной западной философии, которая не позволяет субстанции охватывать динамизм. Формы Платона, например, статичны и нормативны. Субстанция Сюна непрерывно изменяется и трансформируется, становясь функцией.
«Этот смысл тонок и глубок. Лучше всего он иллюстрируется через отношение между океаном и всеми волнами. 1. Океан аналогичен изначальной реальности. 2. Вся вода в океане проявляется в виде волн. Это аналогично проявлению изначальной реальности как функции десяти тысяч вещей. 3. Все волны аналогичны бесчисленным функциям. 4. Все волны взаимно ассимилируются в целое. Это аналогично взаимной ассимиляции всех функций в целое. Из вышесказанного видно, что метафора океана и волн лучше всего освещает отношение между изначальной реальностью и функцией».
Идея о том, что реальность и функция фактически являются единым целым, представляет собой метафизическое утверждение, ключевое для конфуцианства. Это означает, что феноменальный поток изменений не иллюзорен, а внутренне осмыслен. Таким образом, если изначальная реальность присутствует в повседневной жизни, человеческая жизнь должна быть посвящена ежедневному совершенствованию для достижения видения изначальной реальности.
Изменение и трансформация[править]
Сюн считал, что мир находится в состоянии постоянного изменения. Способность превращаться во все вещи — это именно то, что характеризует изначальную реальность. Он также называет изначальную реальность «вечной трансформацией» или «способностью к изменению». Кроме того, он предполагал, что непрерывная трансформация изначальной реальности состоит из «открытия» и «закрытия» — двух тенденций изменения. Закрытие относится к тенденции трансформации, формирующей вещи. Через интеграцию и консолидацию, или материализацию, формируются различные физические объекты. Одновременно существует тенденция открытия. Эта тенденция характеризуется силой, энергией и нематериальностью. Обе тенденции необходимы. Они ответственны за кажущееся различие между материей и разумом, которое Сюн считал нереальным.
Однако из этих двух тенденций Сюн называет тенденцию открытия «умом» и сознанием — тенденцией, в которой изначальная реальность проявляет свою истинную природу. Подобно буддийской теории только-сознания, философия Сюна утверждает сознание как высшую реальность. В связи с этим он считал Вселенную живой и витальной, а не застойным механизмом.
Изначальная реальность и человечество[править]
Эссе Ду Вэймина о поиске Сюном Шили подлинного существования включает цитату, иллюстрирующую личные истоки философии Сюна. Им двигало «великое желание искать истину как основу для „душевного покоя и осмысленного существования…“ Я искал внутри себя с единственной целью. Я думал, что истина не далека от нас… Спустя долгое время я внезапно осознал, что то, свидетелем чего я был внутренне, полностью согласуется с идеей „великих перемен“ в конфуцианской передаче… следовательно, моё собственное понимание конфуцианства не было получено из книжного обучения. Только после того, как мой внутренний опыт уже воплотил его, я почувствовал, что моё понимание находится в полной гармонии с тем, что записано в книгах».
Первые предложения «Нового учения» гласят, что «изначальная реальность всех вещей не является ни объективным миром, отделённым от ума, ни тем, что постижимо через знание; она должна быть постигнута через рефлексивный поиск и подтверждение».
Это имеет два важных следствия. Во-первых, человеческий ум и изначальная реальность не разделены. Во-вторых, изначальная реальность должна постигаться через размышление о том, что находится в человеческом уме. Поскольку изначальная реальность и человеческий ум не разделены, для познания реальности необходимо сначала познать собственный ум. Это и есть культивирование добродетели.
Привычный ум и изначальный ум[править]
Для Сюна Шили человеческий ум разделяется на привычный ум и изначальный ум. Привычный ум — это ум мыслей, эмоций и воли. Он склонен видеть мир как нечто внешнее по отношению к себе и мотивирован собственными желаниями. Кроме того, он использует «расчётливое понимание». Это метод мышления, который является совещательным и логичным, привязанным к научной рациональности и чувственному опыту. В отличие от него, изначальный ум — это наша истинная природа, единая с реальностью. Он использует «понимание природы». Это внутренний процесс интуитивного переживания, который указывает обратно на сам ум, чтобы обнаружить в нём изначальную реальность. Сюн говорит о расчётливом понимании как о подходящем для поиска разума во внешнем, физическом мире. Он утверждает, что мы должны использовать его осторожно. Если мы принимаем изначальную реальность за внешний объект для вывода и исследования, то это в корне неверно. Он говорит, что изначальная реальность может быть постигнута, отличаясь в этом от Канта. Он утверждал, что мы должны осознать присутствие изначальной реальности в каждом из нас. Мы не можем пытаться познать её во внешних вещах. Мы должны обратиться внутрь себя и позволить изначальной реальности проявить себя.
Основные труды[править]
- «Новый трактат о только-сознании» (新唯識論)
- «Опровержение опровержения Нового трактата о только-сознании» (破破新唯識論)
- «Истоки конфуцианства» (源儒)
- «Эссе о субстанции и функции» (體用論)
- «Основные изречения Шили» (十力語要)
- «Первое продолжение основных изречений Шили» (十力語要初續)
- «Основы чтения классики» (讀經示要)
- «Всестороннее объяснение буддийских терминов» (佛家明相通釋)
- «О переменах» (乾坤衍)
- «Тайная оппозиция консервативных буддистов Сюаньцзану во времена династии Тан» (唐世佛學舊派反對玄奘之暗潮)
Примечания[править]
- ↑ Rošker, Jana. "New Approaches in Modern Chinese Epistemology: Xiong Shili (1885–1968) and the Synthesis of Qualitative and Quantitative Understanding." Searching for the Way: Theory of Knowledge in Pre-modern and Modern China. Hong Kong: Chinese UP, 2008. Print.
- ↑ Ti, Chih-chʻeng. "The contemporary neo-confucian rehabilitation: Xiong Shili and his moral metaphysics". PhD Diss. University of California, Berkeley, May 1990.
Литература[править]
- Rošker, Jana S. "Modern Confucian Synthesis of Qualitative and Quantitative Knowledge: Xiong Shili". Journal of Chinese Philosophy, 2009, Vol. 36, No. 3, p. 376–390
- Zhang, Dainian, "Xiong Shili". Энциклопедия Китая (Philosophy Edition), 1st ed.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Сюн Шили», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|