Циклопедия скорбит по жертвам террористического акта в Крокус-Сити (Красногорск, МО)

Универсальный Человек (метафизика)

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хризма ― проекция трёхмерного креста, являющегося, согласно Р. Генону, изображением «Универсального Человека». Одновременно, это монограмма имени Христа, одного из воплощений «Универсального Человека». Барельеф из римского саркофага, середина IV века

«Универсальный Человек» (фр. l’Homme Universel, в значении «Человек-Универсум», «Вселенский Человек») ― одно из ключевых понятий метафизики Рене Генона (основателя интегрального традиционализма), многомерный символ, объединяющий множественные состояния манифестации и, более того, всю целокупность проявленного и непроявленного Сущего[1], «зеркало» самого Первопринципа[2]; одновременно означает наивысшую ступень, достигаемую индивидуальным, «эмпирическим» человеком на пути «метафизической реализации», так называемое «Высшее Отождествление»[3].

В основе символики «Универсального Человека» лежит аналогия всех уровней Сущего[4]. Если «Универсальный Человек» представляет собой исток и начало проявления, то индивидуальный человек, или микрокосм, символизирует его завершение, «венец» (в данном конкретном состоянии, или «мире», макрокосме)[5]. С другой стороны, как бы в «обратной перспективе», индивидуальный человек есть опора, начало процесса метафизической реализации, перехода к сверхиндивидуальным состояниям, и тогда «Универсальный Человек» служит целью и окончанием этого пути[6].

Рене Генон, считая философию собранием сугубо человеческих «мнений», выступал не от своего имени[7], но опирался на некое «извечное» и «непогрешимое» учение, имеющее сверхчеловеческий источник[8]Примордиальную Традицию. Различные частные ответвления, внешним образом воплощающие Примордиальную Традицию в нашу эпоху циклического развития, или Кали-Югу, по-разному обозначают символ «Универсального Человека» ― Инсан камиль (исламский эзотеризм), Ван, или Царь (даосизм), Адам Кадмон и Адам Ришон (каббала)[9], Логос, или Божественное Слово (христианская традиция), Воху-Мана (персидская традиция)[10], «Человек» как порождение Отца-«Ума» (герметизм)[11]. Этот символ, кроме того, близок парадигме Первочеловека как «антропоморфизированной модели мира»[12], целостности, разъятие которой на части приводит к возникновению множественности мироздания (Пуруша в индуистской традиции). Параллель концепции «Универсального Человека» составляют позднеантичная гностическая мифологема Антропоса[13] и образ андрогинного Первочеловека-Адама в учении Якоба Бёме[14][15].

Метафизический фундамент концепции «Универсального Человека»[править]

Слово «Аллах» (Бог). Сумма числовых значений букв составляет 66, что эквивалентно такой же сумме в словах «Адам и Ева», то есть «Универсальный Человек»-Андрогин

Символ «Универсального Человека», как и любой символ, может иметь множество ступеней рассмотрения:

  • если применять к данному символу метод анагогии, толкования в высочайшем смысле, тогда по отношению к Верховному Принципу это «универсальный уровень» (асрар раббания исламского эзотеризма), некое универсальное «зеркало», поверхность которого отражает тотальность «Всевозможности» Абсолюта, аспект Первопринципа, непроявленный, но «обращённый» к проявлению, то, что в каббале называется Аин («Не-Бытие»), или Кетер («корона», «венец»)[16];
  • на уровне проявляемого и проявленного Бытия «Универсальный Человек» представлен, в одном аспекте, как идеальный сферический «Андрогин» («Адам-Ева», «Ян-Инь»), соединяющий во вневременном акте возникновении манифестации её «эссенциальное» и «субстанциальное» начала[17]; в другом аспекте, в качестве «посредника» между «сущностью» и «субстанцией»[18], он интегрирует неисчислимость всех иерархических состояний, или, что то же самое, циклов проявления, актуальной Экзистенции в совокупном символе трёхмерного креста; наконец, ещё один аспект подчёркивает аналогию и взаимоотражение[19] высшего и низшего начал, Принципа (архетипа) и его манифестации, присутствие Божественного начала в природном (Шехина), символизируемое переплетением двух треугольников, или Печатью Соломона;
  • на космологическом уровне, то есть в отношении конкретного «мира», или состояния проявления, «Универсальный Человек» означает аналогию, соответствие макрокосма и микрокосма[20], в индуистской терминологии адхидеваки и адхьатмики;
  • на уровне человечества как вида «Универсальный Человек» объединяет всех индивидуумов в один человеческий род, являясь как бы «гением рода», или Вайшванарой («Всечеловеком») индуистских концепций (санскр. нара ― человек как представитель вида, тогда как манава ― человек как существо, наделённое умом, манасом)[21], это также Адам Ришон каббалы;
  • наконец, по отношению к индивидуальному человеку «Универсальный Человек» ― конечная цель и результат процесса метафизической реализации[22], и это вновь устанавливает связь с высшим уровнем истолкования символа. Достигший этой степени в разных традициях получает наименования «Совершенный», Йог, Суфий.

Согласно учению исламского эзотеризма (Генон принадлежал к суфийскому тарикату Шазилийя), переданному, прежде всего, суфийским мыслителем Муэддином ибн Араби, Первопринцип (именуемый в данном случае Аллах, Бог) захотел «увидеть свою воплощённость (ʾайн) ― в некоем соборном существе, которое охватывало бы весь миропорядок (ʾамр), имея атрибуты бытия, и через него раскрыть для Себя Свою тайну»[23]. Мироздание без Адама представляется Араби как бы неполированным зеркалом. Адам есть ясность этого зеркала, форма мира (которую именуют «Большим Человеком»), камень в перстне Универсума. Для Бога Адам то же, что зрачок для глаза (ʾайн означает одновременно «зрачок» и «воплощённость»)[24].

Адам, называемый Араби Инсан камиль, то есть «Совершенный Человек», вмещает в себя совокупность всех атрибутов и сил («имён»), принадлежащих Аллаху, суммирует всё неограниченное множество состояний его манифестации и, тем самым, превосходит ангелов, каждый из которых олицетворяет лишь одно Божественное свойство, причём только в духовном порядке[25].

Каббалистическое Древо Жизни. Совокупность десяти сефирот символизирует полноту Адама Кадмона ― «Универсального Человека».

Согласно Лурианской каббале, «первая форма, которая является результатом освобождения (цимцума), заполняющая всё пространство миров, как раз и определена как Адам Кадмон ― человек первородный… [который] служит посредником между Эн-Соф, чей свет проникает в него, и последующей иерархией миров»[26]. С «Универсальным Человеком» соотносится и вся совокупность, или Древо, сефирот как целостность Универсума. Сефиры организованы в конфигурации, или парцуфы («лики»), составленные из сизигий («брачных союзов»).

«Универсальный Человек», объединяя все степени проявленности (духовную, субтильную и корпоральную), в своём вневременном начале прежде всего есть Дух (араб. Эр-Рух), тождественный Свету (Эн-Нур). «Это истинное Сердце Мира, его расширение проявляет все существа, а сжатие приводит их обратно к Принципу»[27]. Дифференциация его атрибутов приводит к появлению частных (но ещё не индивидуальных, так как индивидуальность связана с наличием формы) «духов», или ангелов. «Расширение» и «сжатие», или, что то же самое, «выдох» и «вдох», составляют две фазы универсального проявления Первопринципа, становясь, в обратной аналогии, в отношении проявленных сущих, коагуляцией и растворением (лат. coagula и solve) . Божественное Слово, образом которого служит «Универсальный Человек», осуществляет упорядочение хаоса возможностей, заключённых в субстанции проявления (Пракрити), путём ритмической вибрации в среде этой субстанции, понимаемой как «Звук» («Слово») и «Свет» (лат. Fiat Lux).

Полное разворачивание манифестации Первопринципа во всех, в том числе и оформленных, модусах отражает универсальный символ креста. Этот трёхмерный, или шестилучевой, крест изображает как вертикальную иерархию бесчисленных состояний (уровней) Экзистенции, соответствующих различным «мирам проявления» ― циклам манифестации (Кальпам, или Эонам), ― так и неограниченную горизонтальную экспансию, реализацию суммы возможностей каждого конкретного «мира». Три модуса проявленности ― неоформленный (сверхиндивидуальный), субтильный (тонкий) и корпоральный (плотный) метафорически представляются как бы Духом (интеллектом), Душой и Телом «Универсального Человека», в то время как Верховный Принцип соответствует его высшей «Самости». Три гуны, то есть изначальные тенденции, заложенные в первосубстанции[28], определяют направления трёхмерного креста ― саттва соотносится с вертикальным восхождением к сверхчеловеческим уровням, тамас с нисхождением к «инфрачеловеческим» состояниям, раджас символизирует то состояние, которое условно считается средним, что «для нас» является «человеческим» миром. Человек как индивидуальное существо (если рассматривать его интегрированное состояние) находится в средоточии этого мира, или уровня проявления, в точке пересечения с Осью Миров, изображающей «недействующее» действие Первоначала («Самости»).

Три перпендикулярные оси креста имеют ещё одно символическое толкование: «… можно было бы соотнести метафизическую интерпретацию известного евангельского высказывания о том, что Слово (или „Воля Неба“ в действии) есть (по отношению к нам) „Путь, Истина и Жизнь“. (…) „Путь“ (отнесённый к определённому существу) будет обозначен (…) вертикальной осью; из обеих горизонтальных осей одна будет изображать тогда „Истину“, а другая „Жизнь“. „Путь“ соотносится с „Универсальным Человеком“, с которым отождествляется „Сверх-Я“, „Истина“ — с человеком интеллектуальным, а „Жизнь“ — с человеком телесным (хотя последний термин не нужно понимать буквально)»[29]. Это соответствует трём обозначениям человека в иудейской традиции — Адам, Лиги, Энош.

Если «Универсальный Человек» в качестве первоистока проявления есть как бы «негативный», пройденный момент манифестации, предшествующей «падению», то Логос, отождествляемый с Христом — её завершение, соответствующее искуплению. «Грехопадение Адама», таким образом, понимается как переход от примордиального, первоначального единства к множественности. Древо Познания, как и Древо Жизни, вообще, образ Мирового Древа — также символы «Универсального Человека».

В личности Христа, рассматриваемого как «Универсальный Человек», осуществился союз двух природ, божественной и человеческой[30].

Поскольку Пророк Мухаммад в исламском эзотеризме также понимается как «Универсальный Человек» (чья «первоначальная форма» называется Эр-Рух ал-Мухаммадийя), Генон видит в этом момент, объединяющий две традиции.

См. также: Р. Генон. «Символизм креста»

Примордиальная Традиция о строении и судьбе индивидуального человеческого существа[править]

Анатомический человек (fol. 14). Аналогия макрокосма и микрокосма показана как соответствие зодиакальных созвездий определённым частям и органам человеческого тела. Братья Лимбурги. Великолепный часослов герцога Беррийского.

Человек в обычном смысле слова есть один из бесчисленных возможных модусов, в которых проявляет себя «Универсальный Человек». Индивидуальный человек обладает неполным, фрагментарным бытием[31], лишь связь с изначальным Принципом всякого бытия может дать ему характер целостности и непрерывности. Однако даже в индивидуальном состоянии человек представляет собой центр нашей области существования, то есть данного уровня универсального проявления, синтез всех царств природы. Именно поэтому само слово «человек» в силу «транспозиции по аналогии» стало наименованием универсального принципа («Универсального Человека»).

Фундаментальная аналогия макрокосма и микрокосма отражается в человеческом существе наличием в нём соответствия трём степеням универсальной проявленности: неоформленной ― дух, то есть трансцендентный интеллект (буддхи), тонкоформальной, или субтильной ― душа, то есть психика и рациональное мышление, и, наконец, грубоформальной, или корпоральной ― тело[32]. Трёхчастная структура человека признаётся всеми традициями, и только современные философские искажения привели к тому, что в этом вопросе восторжествовал картезианский дуализм («душа» или тождественный ей «дух» ― «тело»).

Характерной чертой человеческого существа как отличного от других существ вида служит его так называемый «ментальный элемент», то есть ум в обычном смысле слова, рацио, рассудок, называемый в индийской традиции манасом. Однако первоосновой человека, как и всякого манифестированного сущего, является «Самость» (в терминах индуистской традиции Атман, Параматман) ― бесконечное, трансцендентное и неопределимое Первоначало, непроявленное само по себе, но лишь в силу присутствия которого всё проявленное имеет определённую степень реальности. «Самость», тождественная Первопринципу (Брахману, Парабрахману), связана с индивидуальностью, которая «начинается» лишь с тонкого, психического уровня, посредством внеиндивидуального, но уже некоторым образом «партикуляризированного» трансцендентного разума (буддхи), уподобляемого «Лучу», соединяющему «Самость» и индивидуальность как «отражение» «Самости» в зеркале materia prima, субстанции проявления.

Местопребыванием «Самости» служит символически понимаемая полость сердца, где этот высший духовный принцип сохраняется подобно семени («горчичному зерну»). Сердце соотносится с образом пещеры, в которой находится свет, являющийся выражением Первопринципа. Пещера, в свою очередь, символизирует проявленный Космос. Сердце, так же, как и пещера, в традиционной символике изображается перевёрнутым треугольником, обратной аналогией высшего Начала, изображаемого большим треугольником вершиной вверх. Соответственно, сердце, как и сам человек, центром которого является сердце, есть как бы сосуд, вмещающий в себя свет Первопринципа. Переплетение двух треугольников, или тернеров, образует так называемую Печать Соломона ― один из главных символов «Универсального Человека»[33].

Генон сопоставляет строение тонкого плана индивидуума, а именно, систему чакр, с каббалистическим Древом сефирот, изображающим, в данном случае, устройство человека[34]. Высшая чакра, Сахасрара, соотносится с Кетер, поскольку обе они отмечают переход к сверхиндивидуальному состоянию. Аджня-чакра соответствует сизигии (чете) Хокма-Бина и знаменует достижение предельной полноты раскрытия индивидуальных возможностей, обозначаемое как «фронтальный глаз». Три столпа сефиротического Древа аналогичны трём каналам (иде, пингале и сушумне), по которым, согласно индийским учениям, циркулируют тонкие энергии в человеке (ещё один символ этой структуры ― кадуцей).

После смерти человека его индивидуальные способности растворяются в порядке, обратном порядку их проявления[35]. «Растворение» не равнозначно «уничтожению», иначе, например, было бы невозможно возвращение из состояния глубокого сна, в котором также происходит временное растворение проявленного сознания. Можно сказать, что человеческая индивидуальность как таковая не является вечной. Рождение и смерть, или, согласно Аристотелю, генезис, «порождение» и фтора, «разложение»[36], суть лишь переходы от одного состояния существования к другому, соответствующие, на человеческом уровне, двум фазам универсального проявления, «выдоху» и «вдоху». но в обратной аналогии, когда «вдох» со стороны Принципа приводит к растворению и смерти («выдоху») проявленного. В следующем состоянии предшествующая индивидуальность уже не сохраняется именно как человеческая в полном смысле слова. «Реинкарнация» может пониматься трояко: во-первых, как наследование потомками психофизических черт предков, во-вторых, как «трансформация» сознания человеческого существа на восходящем пути от уровня к уровню, в-третьих, как «странствия» Универсального Духа (который внеиндивидуален), меняющего свои бесчисленные воплощения, но не как «перевоплощения» индивидуальной «души»[37]. Согласно Генону, опиравшемуся в данном случае на учение Упанишад и Бхагавад-Гиты, существуют два главных посмертных пути человека ― так называемый путь предков, или питри-яна, когда человек переходит в некое иное, «нечеловеческое» состояние своей индивидуальной проявленности, не преодолевая её индивидуального характера, и «путь богов», или дэва-яна, восхождение к сверхиндивидуальным состояниям[38]. Однако возможно и продление в некоей временной неопределённости существования тонкой индивидуальной формы, в которую человеческое существо облечено после физической смерти. Кроме того, сам «путь богов» состоит из многих последовательных стадий восхождения (крама-мукти), и не всегда человек успевает до завершения цикла проявления (Кальпы) достичь конечного Освобождения. Следование при жизни религиозному или мистическому пути предоставляют человеческому существу возможность посмертного пребывания до окончания цикла в состоянии, хотя индивидуальном, но находящемся как бы на «вершине» области формального проявления. Это то, что на языке авраамических религий называется «Раем», или «Небесами», и соответствует «спасению» (но не «освобождению»), тогда как «Ад» может быть сопоставлен с «блужданием» (сансарой) существа по лабиринту мира форм, нескончаемым переходом от одного индивидуального состоянию к следующему[39].

См. также: Р. Генон. «Человек и его осуществление согласно Веданте»

Инициация. «Истинный Человек» и «Трансцендентный Человек»[править]

Все виды постепенного посмертного приближения к Абсолюту (крама-мукти) превосходит реализация непосредственного Союза, или Йоги[40], являющаяся результатом интуитивно-интеллектуального познания путём отождествления познающего с познаваемым, вне зависимости от того, осуществляется этот Союз в момент смерти (видекха-мукти) или ещё при жизни (дживан-мукти). При этом в некоторых случаях «трансформация» индивидуальных элементов может происходить таким образом, что существо переходит в непроявленное, в единение с Верховным Принципом, вместе с суммой всех своих способностей, как бы «в теле», но преображённом (так называемое «духовное тело», «тело славы»), что означает целокупную реализацию всех возможностей существа вне ограничений индивидуального состояния.

Как один из итогов нисходящего движения циклического развития, влекущего ухудшение условий для метафизической реализации человека, в нашу эпоху, или Кали-Югу, этот Союз может быть достигнут только через процесс инициации, осложнённый ещё и тем, что доступ к необходимым для него регулярным и подлинным посвященческим организациям всё более затрудняется.

Метафизическая реализация, то есть процесс осуществления «Высшего Отождествления», имеет своим первым основанием реализацию центрального, целостного, примордиального, то есть изначального, состояния, называемого в иудео-христианской традиции «Эдемским». Это полнота раскрытия индивидуальных способностей, не только телесных, но и тонких, обозначаемая термином «трансмутация», или «малые мистерии», возвращение в срединную точку, откуда в недвижности созерцается вращение «Колеса Мира». «Истинный Человек» (чжэнь-жэнь даосской традиции, инсан аль-кадим суфизма, Ману индуизма) виртуально уже является «Универсальным Человеком» (шэнь-жэнь)[41], однако пока только по отношению к данному уровню, или состоянию проявления.

Лишь из этого средоточия, являющегося «следом» Мировой Оси на плоскости человеческого состояния проявления (то есть нашего мира), возможна вторая стадия метафизической реализации («трансформация», преодоление формы, или «великие мистерии»), когда «Истинный Человек», следуя «вертикальному» пути, пересекает грань индивидуального и сверхиндивидуального модусов существования и становится «Трансцендентным Человеком» (лат. transcendere ― «переходить», «превосходить», то есть превзошедшим формальное состояние манифестации, «поток форм»).

«Трансцендентный Человек» может находиться в ещё обусловленном («не-высшем», санскр. апара) состоянии, которое соответствует уровню чистого Бытия (Единого). В индийских доктринах это состояние обозначается как Нирвана, в суфизме ― Фана (затухание). Только полное «Отождествление» с Верховным Принципом приводит к абсолютному и необусловленному состоянию, называемому Паринирвана, Фана-эль-Фана (затухание затухания), Мокша.

Ветхозаветный символ Неопалимой Купины изображает (в исламском эзотеризме) осуществление «Высшего Отождествления», не повреждающее «живую» телесную индивидуальную проявленность, называемое в индуистской доктрине дживан-мукти[42].

См. также: Р. Генон. «Заметки об инициации».

См. также[править]

Источники[править]

  1. Рене Генон. Символизм креста, гл. II
  2. Ибн Араби. Геммы мудрости (перевод с арабского). 1. Гемма мудрости божественной в слове Адамовом. Опубликовано в книге: А. В. Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби)
  3. Рене Генон. Заметки об инициации, гл. XXIV, Великая Триада, гл. XVIII
  4. А. Г. Дугин. Пути Абсолюта, М. 1990. Гл. X. Homo Regius
  5. Рене Генон. Символизм креста, гл. II
  6. Рене Генон. Заметки об инициации, гл. XXIV, Великая Триада, гл. XVIII
  7. Всемирная энциклопедия: Философия/Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов.― М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001., с. 223
  8. Рене Генон, Заметки об инициации, гл. VIII
  9. Рене Генон. Символизм креста, гл. II
  10. Рене Генон. Символизм креста, гл. III
  11. Поймандр. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого
  12. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл. ред. С. А. Токарев.― М.: Сов. энциклопедия, 1992, Т. 2, с. 300
  13. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл. ред. С. А. Токарев.― М.: Сов. энциклопедия, 1991, Т. 1, с. 89
  14. Православная Энциклопедия. Т. 5, с. 21-24. Ст. «Бёме»
  15. Примечание: О принадлежности Бёме к традиционному посвящению, несмотря на его «изолированность» от каких-либо «внешних» организаций, Р. Генон упоминает в работе «Заметки об инициации», гл. X
  16. Рене Генон. Символизм креста, гл. IV
  17. Рене Генон. Символизм креста, гл. VI
  18. Рене Генон. Великая Триада, гл. XIV
  19. Поймандр. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого
  20. Рене Генон. Символизм креста, гл. II
  21. Рене Генон. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XII
  22. Рене Генон. Заметки об инициации, гл. XXIV, Великая Триада, гл. XVIII
  23. Ибн Араби. Геммы мудрости (перевод с арабского). 1. Гемма мудрости божественной в слове Адамовом. Опубликовано в книге: А. В. Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби)
  24. Ибн Араби. Геммы мудрости (перевод с арабского). 1. Гемма мудрости божественной в слове Адамовом. Опубликовано в книге: А. В. Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби)
  25. Ибн Араби. Геммы мудрости (перевод с арабского). 1. Гемма мудрости божественной в слове Адамовом. Опубликовано в книге: А. В. Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби)
  26. Ролан Гётшель. Каббала (перевод с французского), Гл. V.3. Исаак Лурия и его последователи
  27. Рене Генон. Заметки об инициации, гл. XLVII
  28. Рене Генон. Эзотеризм Данте, гл. VI
  29. Рене Генон, Символика креста, гл. XXIII
  30. Рене Генон. Символизм креста, гл. XXVIII
  31. Рене Генон. Символизм креста, гл. II
  32. Рене Генон. Великая Триада, гл. X
  33. Рене Генон. Символизм креста, гл. XXVIII
  34. Рене Генон. Очерки об индуизме. Кундалини-йога
  35. Рене Генон. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XVIII
  36. Рене Генон. Великая Триада, гл. V
  37. A Web Site on the Perennialist/Traditionalist School A. Coomaraswamy. The Coming to Birth of the Spirit.
  38. Рене Генон. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XXI
  39. Фритьоф Шуон. «Познать ислам» (фрагменты из Comprendre l’Islam, 1961)
  40. Рене Генон, Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XXI
  41. Рене Генон. Великая Триада, гл. XVIII
  42. Рене Генон. Символизм креста, гл. XXVII

Литература[править]

  • Ибн Араби. Геммы мудрости (перевод с арабского). 1. Гемма мудрости божественной в слове Адамовом. Опубликовано в книге: А. В. Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма «Восточная литература»), 1993.
  • Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Рене Генон; Пер. с франц.— М.:Беловодье, 2004. — ISBN 5-93454-052-1 (в пер.)
  • Генон Р. Заметки об инициации // Символика креста / Рене Генон; Пер. с франц. Т. М. Фадеевой. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 704 с. — ISBN 5-89826-196-6. (в пер.)
  • Генон Р. Великая Триада / Рене Генон; Пер. с франц.— М.:Беловодье, 2010. — (серия Избранные произведения) — ISBN 978-5-93454-130-0 (в пер.)
  • Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл. ред. С. А. Токарев.― М.: Сов. энциклопедия, 1991. — Т. 1. А — К. — 671 с. с ил. ― ISBN 5-85270-016-9 (т. 1), ISBN 5-85270-069-Х, ISBN 5-86018-014-4 (т. 1) (Статьи «Адам Кадмон», с. 43 и «Антропос», с. 89)
  • Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл. ред. С. А. Токарев.― М.: Сов. энциклопедия, 1992. — Т. 2. К — Я. — 719 с. с ил. ― ISBN 5-85270-072-Х (т. 2), ISBN 5-85270-069-Х, ISBN 5-86018-015-2 (т. 2) (Статья «Первочеловек», с. 300)
  • Ролан Гётшель. Каббала (перевод с французского) ― М.: Астрель; АСТ, 2009. ― 160 с. ― ISBN 978-5-17-056427-9, ISBN 978-5-271-20717-4
  • Ролан Гётшель. Каббала (перевод с французского) ― М.: Астрель; АСТ, 2009. ― 160 с. ― ISBN 978-5-17-056427-9, ISBN 978-5-271-20717-4
  • Поймандр. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск., К. Богуцкого. ― К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. ― 623 с.
  • А. Г. Дугин. Пути Абсолюта, М. 1990