Дети в обществе майя

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дети в обществе майя

Роль детей в древней цивилизации майя заключалась, прежде всего, в том, чтобы помогать старшим. Как только детям исполнялось пять или шесть лет, от них ожидали вклада в жизнь семьи и общины. К ним относились как к молодым взрослым, и по мере взросления они получали всё больше обязанностей[1][2].

Подростки[править]

В обществе майя, как и в любой другой культуре/обществе, существуют «нормы» или «обязанности», которые необходимо усвоить и соблюдать. В культуре майя детей воспитывали и обращались с ними как со взрослыми. Дети майя воспитывались так, чтобы помогать родителям и учиться у них; это включало в себя работу по дому, навыки выживания и охоты в случае необходимости. В основном, для разных полов были предусмотрены разные «нормы» или «обязанности». В наиболее ярком примере мать показывает и учит дочь своему мастерству, отец также обучает сына своему мастерству, а если у отца есть работа, то он показывает сыну, как выполнить требуемую работу[3].

Предполагалось, что девушки будут выполнять домашние обязанности, а юноши должны были помогать отцам в сельском хозяйстве. В основном, детей воспитывали женщины, а когда мальчику было около 4-5 лет, его начинал обучать отец[4]. Когда подросткам исполнялось 15 лет, они становились самостоятельными. В XXI веке эта традиция трудовой этики всё ещё применима в отношении подростков майя[1].

В культуре майя жизнь детей, скорее всего, была предопределена с самого рождения. Матери и отцы обучали своих дочерей и сыновей соответственно всему, что знали сами. В культуре майя считалось, что детей нужно постоянно обучать навыкам выживания и укладу их культуры[3].

Ритуальные действия[править]

Майя придавали своим детям некоторые неестественные физические характеристики. Например, в самом раннем возрасте на лоб младенцев накладывали доски, чтобы создать приплюснутую поверхность. Этот процесс был широко распространён среди высшего класса[2].

Другой практикой было формирование косоглазия у младенцев. Для этого перед глазами новорождённого болтались предметы до тех пор, пока его глаза не оказывались полностью и навсегда косыми[5]. Кроме того, существовало несколько других обычаев, касающихся детей. Например, большинство детей майя называли в соответствии с днём их рождения. Каждый день в году имел определённое имя как для мальчиков, так и для девочек, и родители должны были следовать этой практике[6].

Погребение[править]

Большинство детских захоронений были устроены не так тщательно, как захоронения взрослых.

Младенцам и детям ясельного возраста, как правило, не клали подношения… для [детей], умерших в возрасте до пяти лет, единственным проявлением заботы было включение в вероятную семейную группу[7]…

В некоторых детских захоронениях было больше даров, чем в других. Это свидетельствует о том, что семья испытывала сильные переживания и/или ребёнок занимал высокое положение в обществе.

Ценности у детей[править]

Детям майя прививали несколько ценностей. Необходимо было не только соблюдать трудовую этику, но и работать на благо общества. Семьи были чрезвычайно важны для культуры майя, и уважение к лидерам в семье было крайне важно. «Чувство ответственности — ещё одно важное качество, которому должны научиться дети. Оно включает в себя независимость, уверенность в себе и способность принимать решения»[8] Считается, что самым важным качеством для детей является здравый смысл, и они получают его, наблюдая за своими родителями.

Среди родителей юкатекских майя церемония, называемая hetsmek, до сих пор практикуется у майя, живущих в Мериде, столице Юкатана[9].

XXI век[править]

Население майя в XXI веке проживает во многих регионах Центральной и Южной Америки, например в Гватемале. Исследования, посвящённые жизни детей майя, немногочисленны, в основном потому, что в исследованиях развития принимали участие в основном дети европеоидной расы[10]. Однако цели социализации детей майя и их повседневные занятия отличаются от целей и занятий детей других культур, особенно тех, которые наиболее изучены[11].

Обучение[править]

Во многих общинах майя дети часто социализируются не так, как в европеоидно-американских общинах[11]. В частности, в культуре майя принято подчёркивать главенствующую роль общественной деятельности (в которой участвуют и взрослые, и дети), важность родительских убеждений и самостоятельность детской мотивации в процессе социализации[12][13]. Дети в общинах майя развиваются в контексте работы и других семейных занятий[11]. Обычно они учатся, наблюдая за другими и участвуя в совместной работе[12].

Дети в современных общинах майя наблюдают за работой людей всех возрастов и участвуют в ней[14]. В общинах майя, таких как Сан-Педро-ла-Лагуна, было замечено, что дети младшего возраста прислушиваются к тому, что делают старшие дети, взрослые и старики[14]. Предполагается, что дети наблюдают за происходящим вокруг, чтобы учиться[10]. Взаимодействие между возрастными группами в общинах майя играет важную роль в обучении детей. Возрастная сегрегация не играет существенной роли в процессе обучения детей майя, поскольку они взаимодействуют как со взрослыми, так и с детьми всех возрастов[15]. Братья и сестры из племени майя также активно помогают друг другу в обучении[16].

Дети в общинах майя также наблюдают за работой взрослых и участвуют в ней, чтобы стать активными членами своего сообщества[17]. В отличие от детей в европеоидных общинах США, которые не так много занимаются продуктивной работой, направленной на достижение цели, дети майя считают такую работу проявлением чувства собственного достоинства[18].

Дети майя меньше играют в воображаемые игры, чем дети из многих западных общин среднего класса[15]. Когда европейско-американские взрослые играют с детьми, игра рассматривается как обучающее упражнение, но игры, в которых участвуют дети майя, часто имитируют работу взрослых, которая происходит вокруг них[19]. Например, ребёнок будет притворяться, что «ткёт» на воображаемом ткацком станке, или «стирает одежду», выливая воду на ткань[20]. Таким образом, дети майя учатся через игру.

Участие в игре, имитирующей работу, и внесение реального вклада в работу характерны для стиля обучения, так называемого «Обучение через наблюдение и участие» (англ. Learning by Observing and Pitching In)[21][22]. Этот подход предполагает, что учащийся наблюдает и слушает, руководствуясь своей инициативой и концентрацией. Это индивидуальное стремление к обучению сочетается с ожидаемым участием ученика в общих делах. Другими словами, дети майя учатся через участие в сообществе, потому что у них есть внутренняя мотивация к обучению, их вовлекают в жизнь сообщества и дают им определённые обязанности. Детей майя с 3-4 лет уважают как полноценных членов сообщества[22].

Этот стиль обучения можно противопоставить другим стилям, таким как линейное или конвейерное обучение (англ. assembly-line instruction)[22]. Линейное обучение — это подход, которого придерживается большинство западных школ. Линейное обучение основано на передаче знаний от экспертов к подчинённым, что не способствует целенаправленной деятельности. Дети майя не используют этот стиль обучения, поскольку учатся через вовлечение и практический опыт. Обучение через наблюдение и участие развивает такие навыки, как способность концентрировать внимание на двух объектах одновременно, что соответствует их образу жизни и подходу к обучению. С помощью таких методов, как обучение через наблюдение и участие, дети майя развивают навыки, необходимые для того, чтобы вносить свой вклад в жизнь общества[22].

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Как научить детей помогать добровольно: опыт народа майя в помощь современным родителям. Проверено 4 февраля 2026.
  2. ↑ 2,0 2,1 Ральф Уитлок Повседневная жизнь майя. Быт, религия, культура.
  3. ↑ 3,0 3,1 Daily Life in the Maya Civilization (9 марта 2021 года). Проверено 4 февраля 2026.
  4. ↑ Sharer, 482
  5. ↑ de Landa Diego Chapter 20 // Relación de las Cosas de Yucatán.
  6. ↑ Nomen est omen: Pre-Hispanic Nahua Naming Patterns. Проверено 3 февраля 2026.
  7. ↑ Ardren, 67
  8. ↑ Heckt, 325
  9. ↑ María Dolores Cervera Montejano Studying Yucatec Maya children through the eyes of their mothers.
  10. ↑ 10,0 10,1 Morelli, G., Rogoff, B., & Angelillo, C. (2003). Cultural variation in young children’s access to work or involvement in specialized child-focused activities. International Journal of Behavioural Development, 27, 264—274.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Gaskins, S. (2006) The Cultural Organization of Yucatec Mayan Children Social Interactions. Peer relationships in cultural context, 283.
  12. ↑ 12,0 12,1 Gaskins, S. (1999). Children’s Daily Lives in a Mayan village: A Case Study of Culturally Constructed Roles and Activities. In A. Göncü (Ed.), Children’s Engagement in the World: Sociocultural Perspectives (pp. 25-61). Cambridge, UK: Cambridge University Press
  13. ↑ Gaskins, S. (2000). Children’s Daily Activities in a Mayan Village: A Culturally Grounded Description. Cross-Cultural Research, 34, 375—389.
  14. ↑ 14,0 14,1 Rogoff, B., Morelli, G. A., & Chavajay, P. (2010). Children Integration in Communities and Segregation From People of Differing Ages. Perspectives on Psychological Science, 5(4), 431—440.
  15. ↑ 15,0 15,1 Göncü, A., Mistry, J., & Mosier, C. (2000). Cultural variations in the play of toddlers. International Journal of Behavioral Development, 24(3), 321—329.
  16. ↑ Maynard, A. E. (2002). Cultural teaching: The development of teaching skills in Maya sibling interactions. Child development, 73(3), 969—982.
  17. ↑ Nimmo, J. (2008). Young children’s access to real life: An examination of the growing boundaries between children in child care and adults in the community. Contemporary Issues in Early Childhood, 9, 3-13.
  18. ↑ Woodhead, M. (1998). Children’s perspectives on their working lives: A participatory study in Bangladesh, Ethiopia, the Philippines, Guatemala, El Salvador, and Nicaragua. Stockholm: Save the Children Sweden.
  19. ↑ Morelli, G., Rogoff, B., & Angelillo, C. (2003).
  20. ↑ Rogoff, Barbara (2011). Developing Destinies: A Mayan Midwife and Town. Cambridge: Oxford University Press
  21. ↑ Кужабекова Алия, Жапарова Райна Влияние «обучения через наблюдение» на отношение учителей к методикам социально активного преподавания // Вопросы образования. — 2016. — № 2. — DOI:10.17323/1814-9545-2016-2-208-228
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 (2003) «Firsthand Learning Through Intent Participation» (en). Annual Review of Psychology 54 (1): 175–203. DOI:10.1146/annurev.psych.54.101601.145118. ISSN 0066-4308. PMID 12499516.

Литература[править]

  • Ardren, Traci and Scott R. Hutson, (2006). The Social Experience of Childhood in Ancient Mesoamerica. Boulder, CO: University Press of Colorado
  • Sharer, Robert; (1994) The Ancient Maya, Stanford.
  • Hecht, Meike; (1999) Mayan Education In Guatemala: A Pedagogical Model and Its Political Context in International Review of Education Volume 45, Number 3-4, pp. 321—337.
  • Cervera, M. D. (2007). El hetsmek' como expression simbolica de la construccion de los ninos mayas yucatecos como personas. Pueblos y Fronteras Digital «La nocion de persona en Mexico y Centroamerica».
  • Cervera, M. D., & Mendez, R. M. (2006). Temperament and ecological context among Yucatec Mayan children. International Journal of Behavioral Development, 30, 326—337.
  • de Leon, L. (2001). ¿Como construir un nino zinacanteco?: Conceptos espaciales y lengua materna en la adquisición del tzotzil. In C. Rojas, & L. De León (Eds.), La adquisicion de la lengua materna: espanol, lenguas mayas, euskera (pp. 99-124). Mexico, DF: Universidad Nacional Autonoma de Mexico y Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologia Social.
  • Euan, R. G., & Cervera, M. D. (2009). Amarras lo que aprendes en la escuela y en la casa: Etnoteorias parentales y rezago educativo. In J. C. Mijangos (Ed.), La lucha contra el rezago educativo. El caso de los mayas de Yucatan (pp. 167 a 186). Merida, Yucatan.
  • Gaskins, S. (1996). How Mayan parental theories come into play. In C. M. Super & S. Harkness (Eds.), Parents' cultural belief systems: Their origins, expressions, and consequences pp. 345 a 363). New York: Guilford.
  • Redfield, R., & Villa Rojas, A. (1990). Chan Kom: A Maya village. Prospect Heights, IL: Waveland.
  • Göncü, A., Mistry, J., & Mosier, C. (2000). Cultural variations in the play of toddlers. International Journal of Behavioral Development, 24(3), 321—329.
  • Maynard, A. E. (2002). Cultural teaching: The development of teaching skills in Maya sibling interactions. Child Development, 73(3), 969—982. this website is terrible!
  • Rogoff, B., Paradise, R., Arauz, R. M., Correa-Chavez, M., & Angelillo, C. (2003). Firsthand learning through intent participation. Annual Review of Psychology, 54(1), 175—203.
  • Rogoff, Barbara (2011). Developing Destinies: A Mayan Midwife and Town. Cambridge: Oxford University Press

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Дети в обществе майя», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Дети_в_обществе_майя

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Дети_в_обществе_майя&oldid=2566405