Евреи в Париже

Парижские евреи — еврейская община Парижа и её история.

Первые евреи начали селиться в Париже в V веке, ещё до завоевания города франками (468 год). При первых франкских королях улица, которая вела к королевскому замку, называлась Еврейской. Существует еврейский остров Иль-о-Жюиф. Около Парижа (в районе современного аэропорта Орли) находилось еврейское поселение Билль-Жюиф.

В Париже распологаются штаб-квартиры всех крупных еврейских учреждений и организаций Франции (Центральной консистории, Сионистского движения Франции и других) и резиденция главного раввина страны. Евреи проживают в квартале Марэ (на границе III и IV округов), а также в XIX и XX округах.

Позднеримская эпоха

Евреи здесь жили еще до завоевания Галлии франками. Известно, что некоторые стеснительные по отношению к евреям меры были изданы муниципалитетами Варенна в 465 и Орлеана в 533, 538 и 541 годов; на основании этого можно предположить, что в то время евреи жили также и в Πариже, и в других городах средней Галлии.

При первых франкских королях одна улица в Парижа, которая вела к королевскому замку, называлась «еврейской» (Rue de la Juiverie), в 582 году на ней была построена синагога.

До VI века парижские евреи жили в благоприятных условиях. Они пользовались полной религиозной свободой, были в дружбе с христианами; некоторые из них занимали даже официальные должности. Еврей Приск был поставщиком короля Хильперика; Приска зарезал ренегат-еврей Фатир. Но это изменилось, когда король и дворянство подпали под влияние церкви.

При последних Меровингах положение евреев еще более ухудшилось. Лотарь II запретил евреям занимать официальные должности и служить в армии (615). Сын его Дагоберт дал им на выбор крещение или изгнание (629); одни оставили страну, другие подверглись всевозможным страданиям.

Некий Соломон упоминается как сборщик пошлин в Париже в 633 году.

При Каролингах

При новой династии Каролингов (687) положение евреев улучшилось. Карл Великий (768—814), Людовик Благочестивый (814—840) и Карл Лысый (843—877) относились к ним хорошо; евреи пользовались спокойствием и в течение дальнейших 200 лет, а также при первых Капетингах.

При Людовике VI и Людовике VII значительно увеличилась еврейская община в Париже; евреи тогда жили и в окрестностях Парижа, владея недвижимым имуществом; им принадлежала большая часть Villejuif. В самом Париже они занимали квартал Les Champeaux, несколько мрачных улиц, запиравшихся решетками с обоих концов; здесь жили еврейские сапожники, горшечники, старьевщики и тряпичники; здесь были и две синагоги, одна на Rue de la Juiverie, другая на Rue de la Tacherie, которая раньше также называлась Rue de la Juiverie. Общине принадлежали два кладбища. Благосостояние евреев возбудило зависть и злобу.

С XII века Париж — центр еврейского религиозного образования. Одним из крупнейших раввинов Франции был раввин Иехуда бен Ицхак (сир Леон из Парижа, 1166–1224), потомок Раши, с 1198 года — глава талмудической школы, известный тосафист и комментатор Библии.

Наследовавший Людовику VII Филипп-Август (1180—1223), как только вступил на престол, приказал арестовать всех евреев и потребовал от них 15 тысяч серебряных марок. Весной следующего года он их всех изгнал, конфисковал их земли и дома, 4/5 их исков к христианам он аннулировал, а остальное взыскал в свою пользу; синагоги были обращены в церкви; находившуюся в пределах города, на Rue de la Juiverie, он в 1183 году подарил парижскому архиепископу Морису, который обратил её в церковь Sainte Madeleine-en-la-Cité. Цеху суконщиков он отдал в аренду за 100 ливров ежегодной платы 24 еврейских дома, находившихся в гетто, Judearia Pannificorum, ныне Rue de la Vieille Draperie.

В 1198 году Филипп, сильно нуждаясь в деньгах, разрешил евреям вернуться во Францию. В Париже они реставрировали свою синагогу на Rue de la Tacherie и устроили новую в одном заброшенном форте, близ монастыря St.-Jean-en-Grève. К евреям стали теперь относиться с некоторой терпимостью. Наиболее состоятельных принудили поручиться своим имуществом, что они не оставят королевства в течение известного срока. Одно такое письменное обязательство, относящееся к 1204 году, содержит имена обязавшихся лиц, сумму их ежегодного взноса в королевскую казну, а также и присягу, данную на Торе. В документе, датированном 1209 году, один из этих евреев назван le juif du roi, королевским евреем. По-видимому, в сословном отношении евреи были приписаны к королевскому казначейству, в пользу которого, а не в пользу города, они и платили следуемые налоги. Чтобы получить от евреев больше денег, король разрешил им взимать по кредитным операциям высокий процент, который был, однако, впоследствии ограничен декретом 1218 году. В Париже было в это время несколько богатых еврейских семейств.

При Людовике VIII (1223—1226) для евреев снова настали тяжелые времена. В ноябре 1223 году король, подстрекаемый духовенством, аннулировал все долги христиан евреям, давность которых превышала 5 лет, освободил христиан от платежа процентов по всем займам и постановил, что векселя, выдаваемые евреям, должны быть засвидетельствованы у королевского судьи. В случае оставления евреем владений своего сеньора, земля, где еврей жил, снова переходила к прежнему господину. Эти репрессии разорили много богатых еврейских семейств.

Не проявлял благосклонного отношения к евреям и Людовик IX Святой (1226—1270), прилагавший много усилий к обращению их в христианство. Он устроил 25 июня 1240 года во дворце диспут между ренегатом Николаем Доненом и четырьмя евреями, среди которых были р. Иехиель из Парижа и р. Моисей из Куси, после чего был издан указ 3 марта 1241 года о сожжении талмудических и других еврейских книг.

После крестового похода 1254 года много евреев подверглось суровым преследованиям, а в 1257 году была конфискована вся их земельная собственность, кроме синагог и кладбищ. Община Парижа обеднела и была вынуждена обратиться к евреям других городов с просьбой о материальной помощи. В числе многочисленных эмигрантов того времени был р. Иехиель, глава школы.

Декретом 12 июня 1269 года Людовик Св. приказал евреям носить отличительные знаки на платье.

Филипп III Смелый (1270—1285) не отменил законов своего отца, но лично относился к евреям с некоторой снисходительностью, так что муниципалитет С.-Кентена упрекнул его за то, что он позволяет евреям преследовать судом должников. Он даже разрешил евреям открыть в Париже новое кладбище.

Невыносимым стало положение евреев при Филиппе Красивом (1285—1314). К тирании со стороны короля присоединились преследования со стороны черни и торговцев. Немало возбуждало вражду и духовенство.

В 1290 году еврей из Парижа, по имени Ионатан, был обвинен в осквернении Св. Даров; его сожгли на костре, дом его был разрушен до основания, и на этом месте была построена часовня, которая ещё в 1685 году имела надпись: «Здесь евреи осквернили Св. Дары».

Наконец 22 июля 1306 года последовал декрет об изгнании всех евреев из Франции, причём король конфисковал их собственность.

В декабре 1307 года Филипп Красивый подарил своему кучеру синагогу на Rue de la Tacherie. Много парижских евреев приняли крещение, но те из них, которые не могли скрыть своей принадлежности к иудейству, понесли мученическую смерть.

Людовик X (1314—1316) призвал евреев обратно; он взял их под свое покровительство и распорядился, что они «должны быть ограждены от нападений, обид, насилия и всех притеснений». Синагоги и кладбища были им возвращены.

При Филиппе V Толстом (1316—1322) в 1321 году всплыло обвинение в отравлении евреями колодцев. Многие евреи Парижа были сожжены, другие изгнаны, а их имущество, ценой в 150 000 ливров, конфисковано.

В течение следующего полустолетия евреев не тревожили; во главе общества в Парижа был в то время р. Маттития Труа (Troyes).

В 1360 году Манессье из Везуля начал ходатайствовать о возвращении во Францию изгнанников. Он поселился в Париже, и король назначил его сборщиком денежных повинностей с еврейского населения северной Франции; помощником его был Жакоб из Пон-Сен-Максанса, также живший в Париже. Оба были подчинены непосредственно королю или его генерал-адъютанту, графу д’Этампу. Снисходительное отношение к евреям возбудило вскоре злобу духовенства и конкурентов-христиан.

Король Карл VI (1380—1422) вскоре после своего вступления на престол разрешил устроить народное собрание в городском зале для обсуждения вопроса о евреях, и тогда была вынесена резолюция, чтобы «евреи и ростовщики были изгнаны из города». Для черни этого было достаточно, чтобы устроить погром. С криками «Aux juifs!» она ринулась в город; в течение четырех дней разъяренная толпа грабила, жгла и убивала, не сдерживаемая никакой властью; детей вырывали из рук матерей и крестили (1380). Гуго Обрио, глава муниципального правления Парижа, несмотря на свое сильное желание заступиться за евреев, был бессилен против неистовства толпы. Он добился от короля возвращения детей родителям, и ему удалось также вернуть евреям часть награбленного имущества.

В 1381 году вспыхнуло восстание майльотенов (maillotins) и евреи снова сильно пострадали.

В 1388 году парижских евреев обвинили в том, что они заставили одного крещеного еврея вновь принять иудейство; суд Парижа приговорил семерых евреев к сожжению, парламент отменил это решение, приговорив "виновных" к телесному наказанию с изгнанием и конфискацией имущества.

В итоге, Карл VI, ввиду постоянных и настойчивых требований конкурировавших с евреями торговцев, а также под влиянием духовенства, изгнал евреев из Франции в 1394 году; всё, что евреи не могли забрать с собой, было конфисковано в пользу казны.

Умственная жизнь евреев Парижа в Средние века

С XI века Париж становится важным центром религиозного и талмудического образования. Рукопись, изображающая древние религиозные обычаи в Вормсе, содержит респонс, адресованный старейшинами Рима старейшинам Парижа. Никто из последних не назван по имени, но их римские коллеги превозносят их благочестие и ученость; этот респонс относится к началу XII века. 20 лет спустя раввины Парижа приняли участие в съезде, созванном Рашбамом и р. Тамом. Рашбам тогда остался на некоторое время в Парижа и был дружески принят учеными этого города.

В респонсе (Ор Заруа, I, 138в) говорится о р. Маттитии-гаоне, идентичном с р. Маттитией бен-Моисеем, учеником Раши и главой талмудической школы в П.; о р. Иуде бен-Аврааме, пересмотревшем некоторые труды Раши, о р. Иехиеле, сыне р. Маттитии-гаона, и других ученых Парижа.

Р. Самуил из Парижа обратился за советом к р. Таму по вопросу об одном бракоразводном деле; р. Моисей из Парижа, глава парижской общины, около половины XII в. написал комментарий к Библии, по образцу Рашбама. Р. Яков бен-Самсон, живший в 1-й половине XII века, написал сочинение о еврейском календаре, комментарий к Седер Олам-Рабба, комментарий к Аботу и заметки о молитвеннике.

Р. Илия бен-Иуда известен своей полемикой с р. Тамом по вопросу о филактериях; раввинские писатели того времени часто цитировали его взгляды. Хаиим бен-Хананеель га-Коген был один из лучших учеников р. Тама; его тосафоты часто цитировались, и р. Элиезер из Меца был в числе его учеников.

Один из наиболее блестящих раввинов Франции в средние века, р. Иуда бен-Исаак, иначе сир Леон из Парижа (1166—1224), вероятно, внук р. Иуды бен-Иом Тоба из Парижа и потомок Раши; около 1198 году он был назначен главой талмудической школы в Париже, которую в то время посещало множество учеников, между последними был р. Моисей из Куси.

Сохранилось большое число его респонсов и решений. Р. Иуда сир Леон скомпилировал большинство тосафот, печатаемых теперь в талмудических изданиях; он же упоминается как комментатор Библии и составитель различных литургических произведений. Первое место среди его учеников занимал р. Иехиель бен-Иосиф, иначе сир Вив. Он был преемником своего учителя в парижской школе (1224). У него было около 300 учеников, между ними р. Исаак из Корбейля (его зять), р. Перец бен-Илия и, вероятно, также немецкий тосафист р. Иуда га-Коген, учитель р. Меира из Ротенбурга. Р. Иехиель пользовался высоким авторитетом и среди христиан; его уважал король Людовик Св. Он выступил с опровержениями против канцлера Парижа, пытавшегося доказать, на основании Библии, будто евреи употребляют христианскую кровь. Р. Иехиелю пришлось также выступить на диспуте 1240 года. Положение парижской общины значительно ухудшилось после этого диспута, и р. Иехиель был вынужден послать делегацию в Палестину, чтобы просить о материальной поддержке для парижской школы. В 1260 году он сам уехал туда, и тогда школа в Париже потеряла свой блеск и в течение долгого периода Парижа не дала ни одного известного ученого имени.

Около 1245 года в Париже проходил съезд раввинов, созванный Шмуэлем бен Меиром и Я‘аковом бен Меиром Тамом.

По возвращении евреев-изгнанников во Францию р. Маттития бен-Иосиф был назначен (1360) главой всех французских общин и освобожден от ношения знака на платье. В это время во всей Франции было всего четыре или пять талмудистов. Р. Маттития учредил новую школу в Париже.

Около 1385 года р. Иоханан наследовал своему отцу р. Маттитии в должности главного раввина Франции и главы талмудической школы в Париже. Р. Иоханан вступил в конфликт с одним из бывших учеников своего отца, р. Исаией бен-Абба Mopи (Астрюк из Савойи). Р. Исаия, сам выдающийся раввин, приписывал одному себе право давать ординацию французским раввинам. Считая только себя полноправным первым раввином Франции, он всячески старался подорвать авторитет р. Иоханана; последний просил посредничества «великих раввинов Каталонии» Хасдаи Крескас и Исаака бен-Шешет, которые решили спор в его пользу.

Община в Парижа славилась учеными и в светских науках, особенно в медицине. Между известными еврейскими врачами в Париже фигурирует женщина-врач Сарра ла Миресс.

По просьбе врачей Парижа знаменитый французский врач Ланфран (Леон Франко) написал труд «Practica sive Ars Completa Totius Chirurgiae» (П., 1296), переведенный на еврейский язык под заглавием «Хохма Нишлемет би-Мелехет га-Иад».

Позднее средневековье

После изгнания в 1394 году отдельные евреи случайно и изредка посещали Парижа.

В царствование Людовика XI (1461—1483) несколько евреев получили разрешение короля поселиться в Париже под условием заручиться свидетельством от полиции, которое должно было возобновляться каждые 2 или 3 месяца.

16 век

Около 1500 года встречается упоминание о пребывании в Париде «новохристианского» семейства Говеи из Португалии.

Франциск I (1515—1547) пригласил из Стамбула еврея-врача; он же основал кафедру еврейской науки в Collège de France (1538).

17 век

Интересен процесс, возбужденный против Кончини (маршала д’Анкр), первого министра Людовика XIII, и его жены Леоноры Галагаи, обвиненных в принадлежности к еврейству. Они будто привезли с собой в Париж из Голландии нескольких евреев; кроме тайного исповедования иудейства, они были обвинены в «исполнении еврейского обряда — принесения в жертву петуха по случаю праздника Всепрощения», в пользовании каббалой и другими еврейскими книгами. В их доме были найдены экземпляры махзора, книга, озаглавленная «Хеймук» (Хиннух), амулет, филактерии и проч. («Recueil des charges du procès fait à la Mémoire de Concini», 1617).

В 1611 году королева Мария Медичи пригласила к себе врача Илию Монтальто, согласившегося приехать лишь под условием, что ему и его семье будет гарантирована полная свобода в исполнении обрядов своей религии; Монтальто пользовался высокой репутацией при дворе.

Благодаря Монтальто и Кончини евреи жили несколько лет спокойно в Париже.

Со вступлением во власть Людовика XIII (1610—1643) положение их ухудшилось. 23 апреля 1615 года евреи были изгнаны.

Некто Жан Фонтанье, поочередно кальвинист, монах, адвокат, королевский секретарь, и, наконец, еврей, прилагал все усилия к возвращению евреев во Францию; он был сожжен на площади La Grève. Когда в 1616 году все евреи были изгнаны из Парижа, ему с семьей было разрешено остаться.

Франсуа Лопец был врачом факультета в Париже (1667). Известный типограф и издатель Иосиф Атиас жил тогда в Париже. Во время Людовика XIV был известен некто Коген, которого звали «ученым иностранцем» (1662).

18 век

В начале XVIII века некоторые евреи пользовались покровительством высокопоставленных лиц при дворе. Сильва, сын еврея-врача из Бордо, был назначен в 1724 году врачом-консультантом при короле Людовике XV; в 1738 году он получил дворянское звание. Врач Фонсека был в дружбе с Вольтером, графиней Кайлюс и с другими знатными лицами. Из врачей того времени известны также Азеведо, Яков Родриго Перейр и др. Постепенно здесь водворились евреи из Бордо, Авиньона, Голландии, Эльзаса и Лотарингии. Бордосские евреи еще от Генриха II получили грамоту, предоставлявшую им право жительства во всей Франции; в 1776 году их право жительства в Париже было вновь подтверждено благодаря хлопотам Якова Родриго Перейра; последний, приобретший славу как учитель глухонемых, жил в Париже с 1747 года. Он был близок с министром Неккером, ученым Бюффоном, Ж.-Ж. Руссо, Д’Аламбером, Дидро и др.; в 1765 году был назначен королевским переводчиком.

В 1743 году врач Астрюк был назначен консультантом и занимал эту должность больше 20 лет. Ревель был назначен в 1740 году судебным оценщиком, Рейналь в 1747 году королевским секретарем, Исаак Пинто, автор «Apologie pour la nation Juive» (возражение Вольтеру) и памфлета «Le luxe», занимал видное положение в литературном мире. Израиль Бернар де Валабрег занимал должность в королевской библиотеке.

В середине XVIII века было и несколько банкиров.

По полицейским данным 1755 года в Париже было 110 евреев, из которых 70 придерживались «немецкого» богослужения; 25 человек были из Меца, 12 из Лотарингии. Немецкие евреи не имели ничего общего с испанско-португальскими. Среди португальских евреев было много крупных торговцев шелком и золотыми и серебряными изделиями; некоторые занимались также импортом колониальных товаров. Среди немецких евреев было много ремесленников.

С 1767 по 1777 год евреи-купцы усиленно добивались допущения их в торговые корпорации, чему противились христиане-купцы. Письмо Валабрега склонило короля в пользу евреев («Lettre on Réflexions d’un Milord à son Correspondant à Paris», Лондон, 1767).

В 1767 годк Соломон Перпиньян основал Королевскую Свободную Школу, имевшую целью способствовать развитию искусств в Париже; ему даровано было право натурализации. В это время стали селиться в Париже немецкие, авиньонские и польские евреи; вскоре они превзошли числом маленькую португальскую общину. Между ними были банкиры, купцы, содержатели гостиниц, швейцары, столяры, музыканты. Некоторые имели коммерческие сношения со двором.

Лифман Кальмер, прибывший в Париж в 1769 году, получил звание барона Пикиньи.

Евреи Парижа в это время были разделены на три общины, управлявшиеся официальными синдиками. Португальская община имела своим синдиком Якова Родриго Перейра, германская — Лифмана Кальмера, авиньонская — Израиля Салома. Каждая община имела свои молитвенные дома и свои общества взаимопомощи.

По декрету 1777 года все вновь прибывавшие евреи были обязаны в первую же неделю являться к Перейре, сообщить цель прибытия, местопребывание в Париже и за три дня уведомить о своем выезде. Временами поднимались голоса в защиту евреев; так, в их пользу высказались журналы «L’Avocat» в 1763 году и «Le Mercure de France» в 1786 году; защитниками евреев были Мирабо и аббат Грегуар; министр Мальзерб созвал в 1787 году комиссию из евреев для обсуждения вопроса: какие меры могут быть приняты для улучшения положения их единоплеменников. Многим известным евреям было разрешено натурализоваться, но положение большинства осталось без перемен.

В 1789 году в городе проживало около 500 человек. Большинство евреев из Эльзаса и Лотарингии занимались ремеслами и мелкой торговлей, но были также купцы и банкиры; среди сефардов было много богатых торговцев, врачей; как правило, они жили в более богатых кварталах города.

Евреи во время революции и Наполеона

Не успел еще проект комиссии, созванной Мальзербом, пройти через высшие инстанции, как вспыхнула революция, было созвано Национальное собрание. Евреи продолжали быть под тягостным надзором полиции. Национальное собрание осудило полицейские облавы на евреев, и они были приостановлены окончательно 30 июня 1789 года; 26 августа того же года евреи Парижа передали Национальному собранию петицию «о распространении на них всех тех гражданских прав и привилегий, на которые они имеют право вместе со всеми прочими гражданами и членами французского государства». Евреи приняли участие в политической борьбе. Из 500 евреев, живших в Париже, четвертая часть служила в национальной гвардии, некоторые проявили активную деятельность в окружных комитетах.

24 декабря 1789 года собрание постановило отсрочить ответ на еврейскую петицию. Тогда евреи добились сочувствия лидеров городских дистриктов. Муниципальные власти Парижа с самого начала революции относились к ним как к французским гражданам, и комитет городского совета возбудил ходатайство в их пользу через аббата Мюло.

9 мая 1791 года евреи Πарижа обратились вторично с адресом к Национальному собранию, прося о даровании им гражданских прав. После некоторой проволочки Национальное собрание, наконец, решило в заседании от 27 сентября 1791 года даровать все права гражданства всем евреям, родившимся и имевшим местожительство во Франции.

Евреи стали выдвигаться в общественной жизни. Равель де Терней был командиром 4-го округа Национальной гвардии. В 1792 году два еврея, по фамилии Берт, были капитанами в национальной гвардии. Перейра был асессором и мировым судьей в округе Bon-Conseil. Число мировых судей из евреев продолжало расти. В 1794 году Фрей и Саул были членами военного суда.

Евреи делали щедрые взносы в государственную казну. Они продали украшения своих синагог, чтобы пожертвовать на дело национальной защиты, вступали в ряды национальной армии, образовывали свободные дружины, становились в ряды милиции, муниципальных отрядов и собраний мира; но характерно, однако, что не было ни одного еврея в комитете общественного спасения или в революционном трибунале.

Много евреев пострадало в период господства террора. Так, был казнён революционер Антуан Луи Исаак Кальмер.

К концу революции в Париже было около 3 тысяч евреев, между ними много выдающихся: Фуртадо, назначенный членом законодательного собрания; Вормс де Ромилли, мэр третьего парижского округа; математик Теркем, адвокат Мишель Бер, член ученых обществ; Вантюр, профессор в школе восточных языков, секретарь Бонапарта; Виван Денон, художник-гравер; математик Энисгейм; поэт Илия Галеви и др. Министр внутренних дел при Наполеоне I утверждал, что из 2543 евреев столицы только четверо известны как ростовщики и что больше 150 парижских евреев служат в армии. Первыми членами парижской консистории были М. де Оливейра, В. Родриг и Вормс де Ромильи, президентом — главный раввин Зелигман Мишель.

В 1778 году была построена синагога на rue Brisemiche, в следующем году на rue Renard St.-Merry; несколько лет позже была построена синагога в бывшем кармелитском монастыре на rue Montmorency (называлась «Carmeliteschuhl») и еще некоторые другие «немецкие» молитвенные дома. Португальские евреи имели свою синагогу на кладбище St.-André-des-Arts. В 1809 году только последняя синагога и «Hutmacher Schuhl» продолжали еще свое существование, остальные закрылись, Вскоре возникла и консисториальная синагога, где до 1822 годк происходили главнейшие торжества и церемонии.

В 1809 году в Париже насчитывалось 419 евреев, занимавшихся торговлей и посреднической деятельностью, а 227 были заняты ручным трудом. По другой версии, в 1809 году еврейское население составляла 2908 человек. Как утверждал министр внутренних дел Наполеона I, в Париже только четыре еврея занимались ростовщичеством и 150 служили в армии.

Финансовое положение консистории Парижа было непрочно и затруднительно. Некоторые жаловались на чрезмерное обложение, другие вовсе отказывались от платежей. Консистория была вынуждена прибегнуть к содействию префектуры, которая привлекала к судебной ответственности лиц, уклонявшихся от уплаты сборов.

19 век

Когда указ 1819 года возложил на собрание нотаблей обязанность ежегодной проверки бюджета консистории, в Париже было 7 тысяч евреев, из них 231 нотабль. В 1819 году консистория Парижа основала школу для обучения евреев «знанию их религиозных, моральных и гражданских обязанностей». Община приобрела дом под синагогу на Notre Dame de Nazareth.

Новая синагога была открыта 5 марта 1822 года в присутствии высших сановников государства, при большом стечении народа. По смерти Зелигмана Мишеля, главного раввина Парижа (в 1829 году), консистория добивалась упразднения этой должности и передачи ее функции президенту центральной консистории Дейцу. Но это ходатайство не было удовлетворено. Маршан Эннери в 1829 году был назначен главным раввином Парижа. Раввины Зелигман и Зинцгейм произносили проповеди по-древнееврейски, Дейц — по-немецки, Де Колонья, родом итальянец, говорил по-французски. Ни один раввин не мог читать проповедей без согласия консистории, которая предварительно подвергала их своей цензуре. С 1831 года проповеди читаются исключительно на французском языке. Раввины содержались за счет общины. Парижские евреи стали добиваться уравнения их в этом отношении с христианами, т.е., чтобы раввины получали жалованье от казны, и по закону 8 февраля 1831 года раввины стали получать жалованье из казначейства.

В 1840-х годах в общине происходили раздоры по поводу выбора главного раввина для П. Дейц, последний из трех главных раввинов центральной консистории, умер в 1842 году. Его место осталось вакантным до 1846 года, когда оно было предложено Маршану Эннери. Но так как консистория временно назначила на эту должность Шарлевилля, дижонского раввина, то возникла сильная борьба. Маршан Эннери публично протестовал против поведения консистории. Вскоре явился другой претендент, которого поддерживал Кремье, раввин Исидор. Назначенная комиссия высказалась за Шарлевилля. 26 октября 1847 года она созвала собрание из видных представителей Парижа, чтобы мотивировать свое решение. В собрании участвовало более 50 человек. Адольф Кремье, глава оппозиции, предложил считать решение комиссии недействительным. Прения приняли ожесточенный характер, и консистория подала в отставку. Кремье был тогда избран президентом; был образован комитет, который должен был подвергнуть обоих кандидатов испытанию в понимании ими прав и обязанностей главного раввина. Шарлевилль отказался явиться перед этой комиссией, и Исидор остался единственным кандидатом. Нотабли разделились на две партии. Исидор был избран главным раввином.

Едва община оправилась от последствий этой распри, как вспыхнула февральская революция 1848 году. В учредительном собрании республики Мишель Гудшо и Ашилль Фульд были представителями Парижа. Евреи находились в рядах борцов за свободу, они служили в национальной гвардии и ухаживали за ранеными в устроенном ими скромном госпитале на rue des Trois-Bornes. После закрытия в 1850 г. ветхого здания синагоги на rue de Notre Dame de Nazareth, богослужения временно происходили в частной квартире, но вскоре было решено построить еще одну синагогу для обеих групп евреев, португальской, нуждавшейся в молитвенном здании, и немецкой. Но португальская община построила свою синагогу на улице Ламартин. Консистория высказала порицание португальцам, которые, в свою очередь, протестовали против вмешательства в их дела, и синагога была открыта 4 июня 1851 года. Мысль о слиянии, однако, не замерла, и в 1855 году был назначен комитет, который в течение нескольких лет усиленно работал для составления такого ритуала, который включал бы в себя все, чем дорожили португальцы. Последние, однако, упорно стояли за сохранение своей автономии. К скромной богадельне на rue des Trois-Bornes вскоре присоединился большой госпиталь Ротшильда (1852).

Талмуд-тора была основана в 1853 году, сиротский дом Ротшильда в 1857 году. Теологическая семинария была перенесена из Меца в Париж в 1859 году, капитал для устройства родильного приюта стали собирать в 1860 году. Детский приют и техническая школа построены в 1865 году. В парижской общине тогда числилось около 30 тысяч евреев.

С назначением Исидора главным раввином Франции, главным раввином Парижа был назначен Ульманн (1866). Назначенный вторым раввином Цадок Кан (1867) был избран в 1868 году главным раввином Парижа.

Евреи Парижа принимали видное участие во время франко-прусской войны. Многие из евреев-офицеров особенно отличились, и все они получили знаки отличия за проявленную храбрость при защите Парижа во время его осады. Парижские евреи не жалели средств на помощь пострадавшим воинам. Патриотическое увлечение охватило раввинов и студентов теологической школы, они сопровождали армию, чтобы совершать богослужения. Студенты раввинской семинарии и ученики политехнической школы вступили в действующую армию. Комендант Фанкетти организовал целый батальон. Отряд парижских свободных стрелков имел своим начальником Жюля Аронсона. Многие из них пали при осаде Парижа. Кремье был снова назначен министром юстиции, его генеральным секретарем был Нарсис Левен, которого впоследствии заменил Леонс Леман; Гендле был частным секретарем Жюля Фавра, министра иностранных дел; Эжень Манюэль был генеральным секретарем Жюля Симона, министра народного просвещения, а Камилл Сэ генеральным секретарем министра внутренних дел.

Во время коммуны еврейская община Парижа была дезорганизована: ее общественная деятельность прекратилась, благотворительные учреждения перестали функционировать. По окончании войны евреи с усердием принялись за восстановление понесенных потерь. Иммиграция евреев из Эльзаса и Лотарингии и годы мира, последовавшие за войной, облегчили евреям борьбу с ужасным положением, созданным войной, осадой и коммуной. Еврейское население сильно возросло, воспитательные и благотворительные учреждения соответственно умножились. Открыты были три новые синагоги rue de la Victoire в 1874 году, des Turnelles в 1876 году, Buffault в 1877 году.

С 1890 году, И. Дрейфус, бывший главный раввин Бельгии, состоял главным раввином Парижа. Во время процесса Дрейфуса в Париже почти ежедневно происходили бурные антисемитские манифестации. Истинно республиканское министерство Вальдека-Руссо, устранив префекта Парижа и приняв ряд других мер против антисемитов, внесло успокоение в жизнь евреев.

В XIX веке. Париж стал крупным центром науки о еврействе, одним из основателей которой был Шломо Мунк.

Действовали:

Воспитательные учреждения: Семинария и талмуд-тора, Société des Etudes Juives; Université Populaire Juive. Начальные школы подведомственны школьному комитету и школьной дамской инспекции. Две школы Густава Ротшильда; школа Люсьена Гирша; Еврейская ремесленная школа; профессиональная школа для девиц (Бишофсгейма); Восточная еврейская нормальная школа; Земледельческая колония Plessis-Piquet.

Благотворительные учреждения: Alliance Israélite Universelle, Благотворительный Комитет, Госпиталь Ротшильда, Убежище для еврейских сирот: Богадельня, Народные кухни, Родильный приют, Институт Моиза Леона, Богадельни для старух, Jischub Eretz Israel, Комитет Иерусалимской школы, Esrath Chitounim, Gemilouth Chessed, Mebasséreth Sion, Общество покровительства еврейским девушкам и др.; существуют многие общества взаимопомощи, среди которых имеются и специально женские.

Главнейшие еврейские журналы: «Archives Israélites», «L’Universe Israélite», «Revue des Etudes Juives».

Важнейшие еврейские библиотеки принадлежат Семинарии и Alliance Israélite Universelle.

Во второй половине XIX — начале XX века большинство евреев Парижа принадлежало к среднему классу, значительную часть которого составляла интеллигенция: врачи, юристы, музыканты, художники. С Парижем связана жизнь и деятельность евреев — выдающихся деятелей французской литературы и искусства: композиторов Ж. Ф. Халеви, Дж. Мейербера, Жака Оффенбаха, основателя и руководителя нескольких парижских театров; актрис Сары Бернар и Рашель, художника К. Писсарро, и т. д.

Евреи Парижа участвовали в политической жизни страны. И. Кремье был в 1842–1848 гг. членом палаты депутатов, в 1848 г. и 1869–1870 гг. — министром юстиции, в 1871–75 гг. — депутатом Национального собрания, с 1875 г. — пожизненным сенатором. Банкир и политический деятель Б. Фульд в 1834 г. был избран от Парижа депутатом парламента. После революции 1848 года в Учредительном собрании Франции представителями Парижа были М. Гудшо и А. Фульд. Евреи принимали активное участие в революционных событиях, некоторые служили в национальной гвардии. В руководстве парижской Коммуны были евреи Л. Франкель и Ж. Ферре. В конце 19 в. в законодательных органах Франции также были евреи — представители Парижа, примыкавшие к различным политическим партиям. Наиболее известные из них: Ж. Рейнак, умеренный республиканец, после смерти Л. М. Гамбетты (1882) главный редактор газеты «Репюблик Франсэз»; А. Ж. Наке, радикал в начале своей политической карьеры, а затем один из активных сторонников генерала Ж. Э. Буланже.

20 век

Еврейское население Парижа в 1904 году состояло из 60 тысяч человек.

После провозглашения закона 9 декабря 1905 года об отделении церкви от государства во Франции консистория Парижа перестала функционировать и заменилась религиозной ассоциацией, представленной 10 членами в центральном органе еврейских ассоциаций Франции — Union Centrale. Парижская ассоциация имеет целью придти на помощь всем служителям религии и за свой счет содержать все находящиеся в Парижа и близлежащих местах религиозные и богослужебные учреждения. Во главе ассоциации находится административный совет из 20 лиц недуховного звания, избранных членами ассоциации, великого раввина Парижа и четырех раввинов Парижа. Председателем административного совета стал барон Эдмонд Ротшильд.

В 1-й половине XX века в Париж переезжали евреи в основном из Восточной Европы; после 1918 году начали селиться евреи из Магриба и Турции.

С 1920 по 1940 годы в Париже жило много евреев-иммигрантов из России. В 1920-х годах выходил еженедельник на русском и французском языках «Еврейская трибуна». В 1930-х гг. в Париже находилась штаб-квартира «Союза русских евреев». Здесь жили писатели М. Алданов, А. Седых, М. Цетлин; поэты Саша Чёрный, Ю. Мандельштам и образовавшие поэтическую группу «Палата поэтов» Д. Кнут, В. Парнах, А. Гингер; режиссер А. Грановский; художники Л. Бакст, О. Браз, Л. Меерсон, И. Рыбак.

В 1930-х годах в Париж прибыло большое число беженцев из Германии и оккупированных ею стран.

До 1935 года выходил журнал «Аршив исраэлит», до 1940 года издавалось большое количество газет и журналов на идиш.

В 1939 году в Париже жило около 150 тыс. евреев, большой процент из них составляли новые иммигранты, говорящие на идише. Отношения между иммигрантами и представителями консистории, находившейся в основном под контролем выходцев из Эльзаса и Лотарингии (Центральную и Парижскую консистории обычно возглавляли представители семейства Ротшильд), были непростыми. В 1930-х годах в Париже существовало более 150 землячеств и различных благотворительных обществ с десятками тысяч членов, в то время как консистория Парижа объединяла всего около 6 тысяч человек.

В конце 1930-х годов система еврейского образования включала начальную школу, среднюю школу, ряд религиозных учебных заведений, учительскую семинарию Альянса. Существовали кафедры иудаистики в нескольких университетах Парижа.

Евреи Парижа, среди которых было много выходцев из Восточной Европы, внесли огромный вклад в искусство, литературу, науку. В художественном течении — Парижской школе — евреи сыграли выдающуюся роль (художники А. Модильяни, Ж. Паскен, Х. Сутин, М. Шагал, Соня Делоне, Мане-Кац; скульпторы Ханна Орлова, О. Цадкин).

С начала Второй мировой войны многие евреи Парижа были мобилизованы в ряды французской армии.

14 июня 1940 года германская войска вошли в Париж, который незадолго до этого был объявлен открытым городом. Большинство парижан покинуло город, но многие из них вернулись в ближайшие недели. Первой антиеврейской акцией был погром еврейских магазинов на Елисейских полях, учиненный в ноябре 1940 года французскими фашистами при содействии немцев. Проведенная в Париже перепись евреев зарегистрировала 149 734 человека старше 6 лет, 7737 еврейских предприятий и 3456 компаний, контролировавшихся евреями. Многие евреи Парижа бежали в южную неоккупированную зону Франции или в Великобританию и США. Некоторые присоединились к вооруженным силам «Свободной Франции» генерала Ш. де Голля (например, Р. Кассен, Ж. Кессель, Г. Палевский).

Антиеврейские мероприятия нацистских властей участились с осени 1940 года; во время облавы 14 мая 1941 года на евреев Парижа, имеющих иностранное гражданство, было арестовано около пяти тысяч человек, 8 августа — около восьми тысяч и 13 декабря — около ста представителей интеллигенции. Самую крупную акцию немцы провели 16 июля 1942 года, когда было арестовано 12 884 человека, среди них около 4 тысяч детей. Арестованных, как правило, отправляли в концентрационный лагерь Дранси под Парижем, откуда депортировали в лагеря смерти (большинство — в Освенцим, три транспорта в марте 1943 году — в Майданек и один в мае 1944 года — в Каунас). Евреи Парижа составляли более половины из 85 тысяч евреев Франции, депортированных в лагеря смерти на Восток.

С самого начала оккупации евреи Парижа активно участвовали в Сопротивлении. Много евреев было среди участников и организаторов первой демонстрации сопротивления — марша к площади Звезды учащихся средних школ и студентов (ноябрь 1940 года). Евреи Парижа были как в общем французском движении Сопротивления, так и в собственно еврейском. Командиром франтиреров и партизан парижского округа в 1942–1943 годах был польский еврей Йозеф Эпштейн, много было и рядовых бойцов-евреев. Одной из первых организаций еврейского Сопротивления была группа, состоявшая из членов французской компартии, выступавших против ее официального курса на союз с Германией (до 22 июня 1941 года); они создали боевые отряды, действовавшие в Париже. Отряды Еврейской армии (Еврейская боевая организация) совершали диверсии и нападения на немцев и их французских приспешников, занимались саботажем. Создателями этих отрядов были Д. Кнут и А. Полонский. Евреи были среди участников Парижского восстания в августе 1944 года. После освобождения Парижа генерал Дариус Поль Дассо был назначен губернатором города. Именами евреев-героев и жертв Холокоста названы улицы Парижа и пригородов. Мемориал неизвестному еврейскому мученику был сооружен в 1956 году в Париже как часть Центра документации современного еврейства.

В первые послевоенные годы Париж был важным транзитным пунктом на одном из маршрутов эмиграции переживших Холокост евреев в Эрец-Исраэль. Париж стал одним из центров деятельности Иргун цваи леумми и Лохамей херут Исраэль в Западной Европе.

С 1945 по 1950 года численность еврейского населения Парижа и его окрестностей увеличилась со 125 тысяч до 150 тысяч человек, в основном с приездом иммигрантов — выходцев из стран Восточной Европы, и особенно резко возросла в 1950–1968 годов за счет евреев-эмигрантов из стран Северной Африки.

После войны возобновилось издание еврейских газет и журналов на французском языке и на идиш (наиболее популярное издание — «Л’Арш»).

В 1950–1960-х годов в Париже работал Центр информации и профессиональной ориентации при Объединенном социальном еврейском фонде. Центр оказал помощь около 100 тысяч беженцев из Северной Африки.

С 1957 года Всемирный еврейский конгресс устраивает ежегодные встречи представителей интеллигенции. В Париже происходят многочисленные выставки и симпозиумы по еврейской тематике.

После Шестидневной войны участились антисемитские выступления, в основном арабов, живущих в Париже. Эксцессы происходили, как правило, в бедных районах города; в ответ еврейская молодежь приступила к созданию отрядов самообороны. В конце 1970-х годов снова участились антисемитские выпады — осквернение памятников на еврейских кладбищах, антисемитские надписи на стенах и т. д. В них принимали участие как представители ультраправых профашистских кругов французского общества, так и ультралевых, а также палестинские террористы.

В 1968 году в Париже проживало около 300 тысяч евреев; магрибские евреи жили в основном в бедных районах и районах массовой застройки, ашкеназы переехали в более респектабельные районы города.

С Парижем связана жизнь и деятельность многих евреев — выдающихся ученых, государственных деятелей, писателей, людей искусства (К. Лелуша, Симоны Синьоре, Ж. Кесселя, Натали Саррот, лауреатов Нобелевской премии: Р. Кассена, А. М. Львова, Ф. Жакоба).

В 1970-х годах все виды и формы еврейского обучения интенсивно развивались; раввинат и еврейские организации много занимаются вопросами образования. Особенно популярны частные еврейские школы; в 1987 году в Париже и его окрестностях было 57 таких школ, в том числе школа с обучением на иврите по израильским учебным программам. Религиозное образование дети получают в школах талмуд-тора, для взрослых существуют различные центры по изучению иудаизма. Высшее образование дают Центр имени Раши, Школа высших знании по иудаистике (открыта в 1985 году), факультеты иудаистики в двенадцати университетах Парижа и пяти высших учебных заведениях и научных центрах; здесь же осуществляются многочисленные программы развития науки о еврействе (особенно активно — в Национальном центре научных исследований, тесно сотрудничающем с Израильской академией наук в области еврейской палеографии и кодикологии). Важная роль в организации научных работ и распространении знаний по иудаистике принадлежит профессору Рене Сирату.

3 октября 1980 года рядом с синагогой на улице Коперника перед завершением службы была взорвана бомба. Ответственность взяли на себя фашистские группировки.

Для евреев Парижа середины 1980-х годов характерен высокий образовательный и социальный уровень: 25% взрослого населения — с высшим образованием; среди работающих 43% составляют инженеры, врачи, административные служащие и лица свободных профессий; рабочих всего 10% (причем евреев восточноевропейского происхождения сменили выходцы из Марокко и Туниса). Сефарды составляют 55% еврейского населения Парижа; 44% парижских евреев — уроженцы Франции (среди еврейского населения до 20 лет их доля — 95%). Большинство парижских евреев ведут светский образ жизни, 34% относятся к различным течениям в иудаизме, в основном это выходцы из Северной Африки. Число еврейских общин в городе возросло с 44 в 1957 году до 148 в 1966 году. Часть общин входила в состав консистории Парижа, в ведении которой находилось 20 синагог.

В 1980-х годов консистория объединяла 60 общин Парижа и его пригородов с 16 тысяч членов.

С 1981 года в Париже работают две еврейские радиостанции, с 1982 года — еврейская программа кабельного телевидения и частная телевизионная сеть. Созданный в апреле 1986 г. аудиовизуальный институт выпускает документальные и учебные фильмы по еврейской тематике. Открыты Парижский музей еврейского искусства и Музей Клюни со знаменитой коллекцией иудаики Штрауса-Ротшильда.

В начале 1982 года в Париже произошла серия нападений (в большинстве случаев совершенных палестинскими террористами) на еврейские и израильские учреждения. Самым кровавым из них был налет палестинских террористов из организации Абу Нидаля на еврейский ресторан Гольденберга на Рю де Розье, во время которого были убиты шестеро и ранены 22 человека. В ответ в Париже и по всей Франции прошли массовые демонстрации и митинги протеста, в которых участвовали евреи и французы. Правительство усилило охрану мест, которые могут подвергнуться нападению, а еврейские общины вновь организовали отряды самообороны

С января 1987 года главным раввином Парижа является А. Гольдман.

21 век

Париж остается центром интеллектуальной и культурной жизни французского еврейства. Конференции, коллоквиумы, выставки и другие центральные проявления иудаизма во всей его многогранности проходят быстрыми темпами. Париж является домом крупнейшей еврейской библиотеки в Европе, Alliance Israélite Universelle; еще одной очень важной библиотеки, посвященной литературе на идише, Bibliothèque MEDEM; и значительных архивных коллекций, касающихся истории евреев во Франции. Centre de Documentation Juive Contemporaine и его Memorial des Martyrs Juifs являются одним из ведущих мемориальных мест Холокоста, созданных после Второй мировой войны. Новый Musée d’Art Juif находится в стадии строительства. Тем не менее, большинство исследований, проводимых по иудаизму, его истории, культуре и еврейским языкам, в значительной степени интегрированы в институты высшего образования. Многочисленные группы в Centre National de la Recherche Scientifique занимаются исследованиями, которые можно назвать «наукой об иудаизме и еврействе». В дюжине парижских университетов есть факультеты или курсы обучения, посвященные ивриту, другим еврейским языкам или, в более общем плане, преподаванию и исследованиям, связанным с иудаизмом и иудаикой. Сегодня Париж является одним из главных центров еврейской интеллектуальной жизни в диаспоре.

В октябре 2021 года в парижском пригороде Медан открылся Музей Дрейфуса.

Действует 21 синагога, в Париже проживает 220 тысяч евреев.

Главные раввины Парижа

• Мишель Селигман (1809–1829)
• Маршан Эннери (1829–1845)
• Лазар Исидор (1847–1865)
• Садок Кан (1866–1889)
• Жак-Анри Дрейфус (1891–1933)
• Жюльен Вайль (1933–1950)
• Якоб Каплан (1950–1955)
• Мейер Жайс (1955–1979)
• Рахамим Наури (1979–1981)
• Ален Гольдманн (1981–1994)
• Давид Мессас (1994–2011)
• Мишель Гугенхайм (с 2012 г.)